讲道 - 基督教北京守望教会

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/10/20261011.mp3 经文：太26:14～25节 太26:14 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，15 说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16 从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。 17 除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”18 耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说：‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”19 门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。20 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21 正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”22 他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”23 耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24 人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25 卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。” 弟兄姊妹：主日平安！ 「祷告」 今天我们要来思想的经文是犹大卖主这一段。这一段经文包括：犹大和祭司长密谋；主耶稣在最后的晚餐中预言有人要出卖祂；还有主耶稣清楚向犹大表明主知道他的心思。 关于犹大卖主的这一段紧接着玛利亚打破香膏那一段实在是巧妙的安排。当主耶稣一再预言他将要走向十字架时，谁听进去了主的话并且采取了行动呢？就是玛利亚和犹大，而其他门徒都似乎处在懵懵懂懂的状态。 而玛利亚和犹大的行动却又构成了鲜明的对比：一个打碎昂贵的香膏奉献给主，一个和祭司长密谋把主出卖了三十块钱；一个是奉献，一个是出卖；一个是价值三十两银子，相当于一个工人一年的工资，一个是把主卖了三十块钱（三十舍客勒），只有香膏价值的三分之一；一个全然奉献仍嫌不够，一个把主的价值看为不过相当于一个奴隶。从这样的鲜明对比我们可清楚看到二人的心截然相反：对马利亚而言，十字架的预言完全没有动摇她的信心；而对犹大来说，耶稣并祂钉十字架令他彻底失望，甚至深恶痛绝。 关于这一段我今天想和大家分享三个问题：第一、犹大为什么出卖主？第二、主耶稣为什么预言有人要出卖他；第三、犹大要为自己的选择负责吗？ 一、犹大为什么出卖主…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/10/20261004.mp3 经文：马太福音 26:1-13 耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。” 耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。” 一、引言：从讲论到行动的重大转折 弟兄姊妹，我们今天一起来看马太福音第26章。 在读马太福音的时候，我们会发现一个独特的叙事结构：一段讲论，一段叙事，交替进行。讲论结束后，总有一句固定的句式：”耶稣讲完了这些话……”，然后进入叙事。这个句式在马太福音里出现了五次。前四次分别出现在7章28节登山宝训结束、11章1节差遣门徒训诲结束、13章53节天国比喻结束、19章1节天国里的关系教导结束。显然，这个结构不是偶然的文学手法——它提醒我们，马太是在有意识地编排材料，让读者的注意力在”主说了什么”和”主做了什么”之间来回切换，从而看见一位既教导真理又活出真理的主耶稣。 现在我们来到26章1节，马太第五次也是最后一次使用这个句式。但请注意一个微小的改变——他加上了”这一切”三个字：”耶稣说完了这一切的话……” 为什么要加上”这一切”？马太有意使用摩西申明完毕时的标志性句式。申命记32章45节记载，摩西”向以色列众人说完了这一切的话”，随后便登尼波山，告别他所带领的百姓。马太借用这个句式，是要告诉我们：耶稣公开教导的阶段结束了。从这时候起，他把焦点从教导转移到自己将要面临的苦难。这是他在地上工作的顶峰，也是他从创世以来就领受的使命。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/09/20260927.mp3 马太福音 25:31-46 “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。” 弟兄姊妹，主日平安！ “马太福音”24章最后与整个25章，主基督耶稣一共讲了四个比喻，为的是教导门徒在末世——即在主随时可能再来，但又不知道确切日子——如何度日。前三个比喻可简称为“忠仆恶仆”、“有灯有油”、“五千二千一千银子”，教导门徒要做聪明人，随时警醒预备，在所领受的呼召与职分上尽忠，等候迎接主再次降临。今天证道经文记载的是最后一个比喻，可以简称为“绵羊山羊”。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/09/20260920.mp3 经文：【太25:14】 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。 【太25:15】 按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。【太25:16】 那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。【太25:17】 那领二千的，也照样另赚了二千。【太25:18】 但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。【太25:19】 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。【太25:20】 那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。【太25:21】 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。 【太25:22】 那领二千的也来说，主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。【太25:23】 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。 【太25:24】 那领一千的，也来说，主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。【太25:25】 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。【太25:26】 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。【太25:27】 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。【太25:28】 夺过他这一千来，给那有一万的。【太25:29】 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。【太25:30】 把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。 从马太福音二十四章45节开始到二十五章整章，主耶稣从四个不同比喻讲到将来审判的日子会显明出两种不同结局的人。第一个论到忠心和不忠心的管家，第二个论到聪明和愚拙的童女，第三个论到忠心良善的仆人和又恶又懒的仆人，第四个就直接论到了绵羊和山羊的永生和永刑两种完全不同的结局。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/09/20260913.mp3 经文：太25:1～13节 太25:1 “那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3 愚拙的拿着灯，却不预备油；4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’7 那些童女就都起来收拾灯。8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’12 他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’13 所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。” 弟兄姊妹：主日平安！ 马太福音24、25两章是著名的橄榄山讲论，前半部分是预言末世的景象和兆头，而后半部分就是从上周白牧分享的24:45节开始，转向劝勉，使用了四个比喻劝勉门徒要如何预备迎接主来。 「祷告」 上周白牧讲了忠仆恶仆的比喻，今天我们要分享的是童女的比喻。关于这一段我们今天要思想五个问题：第一、童女和灯指什么；第二、油指什么；第三、新郎迟延是什么意思；第四、聪明的童女不把油分给别人是什么意思；最后，没有油的后果。 一、童女和灯 首先，可以肯定这一段中的新郎就是指耶稣基督，而迎接他的时候就是他末后再来的那个时候。所以，童女指谁呢？显然是指神家里的人，至少表面看是神家里的人，否则他们也不会有分于迎接新郎。因此，可以把童女理解为门徒，至少是已经受洗，有外在基督徒身份的人。 而灯也是和门徒的身份相关的，是指基督徒身份的外在标记，是从外面看这个人属于神的家，好像是神儿女的那些标记。例如：一个人受过洗，参加主日聚会，谢饭祷告…这些就好像灯，别人看见了就以为他是服侍新郎的，而他们自己也借此认为自己是与新郎亲近的。 所以，我们所有已经受洗的弟兄姊妹，都可以把自己看成童女中的一个。而我们受洗、聚会、自称基督徒就好像我们手里拿着灯，在人面前显出我们是参加婚宴的，是服侍新郎的。 但是这一段经文意思很明显，仅仅拿着灯，显得好像和新郎有关系是不够的，甚至关键时刻显出是无用的，是不被新郎承认的。那么，什么才是更关键的呢？就是油。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/09/20260906.mp3 马太福音24:45-51 “谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。” 弟兄姊妹，主日平安！ 今天继续分享“马太福音”，证道经文是24章最后7节。 主基督耶稣在本章前面部分启示并教导门徒，在经历了道成肉身、十字架、复活以及升天以后，他必将再次降临！但同时也明确说明没有人——包括主自己或是天使——知道主再来的确切日子，因为这是父神所保留的奥秘。既然如此，门徒在这末后的世代当如何度日呢？是充满焦虑地惶惶不可终日呢？还是满不在乎地得过且过呢？自今天的证道经文起，主耶稣连续用忠心有见识与凶恶的仆人、聪明与愚拙的童女、五千二千一千银子的才干以及分别绵羊与山羊等几个比喻来指示门徒当如何度过末世的日子，预备并迎接主的再次降临——这当然不仅仅是为在场的门徒，也是为今天我们这些同样还活在末后世代的教会与基督徒。主耶稣实在是当之无愧教导的大师，他不是干干地给我们讲一些道理，而是用这些取材于日常生活中的比喻施教，既生动易于领会，又令人记忆深刻。 今天的证道经文是这一系列比喻的第一个，以忠仆与恶仆设喻，所强调的当然是忠心，采用的是对比的手法。故以下的证道将先分别讨论忠仆和恶仆，然后对比两者的结局。 忠仆 基督徒当做忠心的仆人，这是主的心意，也是圣经一贯的教导，就像主吩咐示每那教会的那样：“ 你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启 2:10）尽管今天这段经文似乎更适用于教会领袖，但却也是对每个基督徒说的，因为我们每个人都有从圣灵而领受的恩赐，都是某种意义上的管家（也就是经文所说的“仆人”），将来都需要向主交帐，所以都需要忠心。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/08/20260830.mp3 经文：民数记 9:15—23 15 立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。16 常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。17 云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。18 以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停留几时，他们就住营几时。19 云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。20 有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。21 有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。22 云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住在营里不起行；但云彩收上去，他们就起行。23 他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。 弟兄姊妹，主日平安！今天是八月份的第五个主日，是福音主题的信息分享。我们一同思想的经文是民数记九章15至23节。这段经文表面看起来十分简单，甚至有些重复：云彩升起，以色列人就起行；云彩停住，他们就安营；云彩停留多久，他们就停留多久。可是，圣经正是借着这种反复，把一个极重要的真理刻在我们心里：旷野中的百姓不是照自己的判断安排行程，而是在神的同在中，按神的命令起行。 我们常常希望神先把人生的地图交给我们：下一份工作在哪里？婚姻会怎样？孩子将来如何？服事方向去哪里？环境什么时候改变？若神能把五年、十年的路线一次告诉我们，我们似乎就比较安心。但民数记九章让我们看见，神并没有把每一站的位置、每一次起行的时间预先交给以色列人；祂要他们每日依靠祂的同在和命令。神已经告诉他们，应许之地是迦南；可是何时走、何时停、这一站多久、下一站多远，他们必须天天仰望神。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/08/20260816.mp3 经文：太24:15～31节 太24:15 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。16 那时，在犹太的，应当逃到山上；17 在房上的，不要下来拿家里的东西；18 在田里的，也不要回去取衣裳。19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。23 那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25 看哪，我预先告诉你们了。26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！27 闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。” 29 “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。” 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要分享的信息和上周白牧的分享属于同一个部分，都是关于末世的预兆。 「祷告」 关于这一段经文我今天想和大家分享三个问题：第一，如何理解圣经预言的应验；第二，末后的预兆是否明显；第三，基督徒如何面对末世。 一、如何理解圣经预言的应验 当我们面对圣经的预言时，我们很自然的会想到一个问题，就是这个预言是指着什么时候将要发生的什么事。一般来说我们觉得预言的应验应该是明确指向某一天的某一件事的，那样人们才能知道在何时应对什么。就好像我们必须确切知道期末考试是哪一天，那我们才能在那天之前突击复习。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/08/20260809.mp3 马太福音24:1-14 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。” 弟兄姊妹，主日平安！ “马太福音”的特色之一，就是集中记载主基督耶稣的教训，共五大段。今天开始的第24、25章作为最后的一段，主题是有关耶路撒冷的未来，以及世界末了与主再来的——这部分有关未来与末日的预言，是圣经必不可少的组成部分，但同时也是不容易解经、以致众说纷纭的部分。造成如此状况的原因大致有以下两点：一是人都具强烈的猎奇心，乐于窥探奥秘却难达成一致，于是就得出许多不同、甚至相互抵触的结论，并因此争论不休；二是有关世界末日的事情本就是奥秘，实在超出我们日常的认知与语言表达，故圣经的经文多用启示性、异象性以及比喻性的描述，再加上异象重叠及多重应验等，故解经往往分歧很大，即便能求得大同，也存在太多的小异，同样容易引起争论。 尽管如此，圣经有关世界末日及主基督再来还是有清晰、明确的教导，足够我们明白神的心意，把握世界的大势及历史的走向。因为“神就是光”，不仅不会故意让我们在黑暗与混乱中摸索，反而是不断启示自己的心意，引导我们前行，就像使徒保罗所说的那样：“因为 神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒 20:27）神岂不是一直如此吗？…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/08/20260802.mp3 经文：【太23:29】 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，【太23:30】 若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。 【太23:31】 这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。 【太23:32】 你们去充满你们祖宗的恶贯吧。【太23:33】 你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？【太23:34】 所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。【太23:35】 叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。【太23:36】 我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。 【太23:37】 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。【太23:38】 看哪，你们的家成为荒场，留给你们。【太23:39】 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。 今天这段经文是主耶稣责备法利赛人的最后一段内容。前面七次对假冒为善有祸了的宣告，从不同的层面描述了假冒为善的各种表现，如引人进入邪路，胡乱解释起誓，注重什一忽视公义，外面洁净里面污秽，等等，但今天最后一次有祸了的宣告，却是针对假冒为善的一个极致表现，那就是对上帝仆人的杀害和利用，借此欺世盗名，自我蒙蔽。// 这段经文不仅是最后一个有祸的宣告，也可以看为是对二十三章整章的一个总括。 我们会从三个方面来分享这段经文，一，法利赛人极致的虚伪和自欺。二，主耶稣的严厉。三，主耶稣的哀哭。 一、虚伪和自欺 主耶稣最后一个对文士和法利赛人假冒为善表现的责备，是他们对上帝仆人的利用和他们对自身的错误认知，就是经文所说的“你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血”。 1.建造先知的坟墓…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/07/20260726.mp3 经文：太23:25～28节 太23:25 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。 27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 弟兄姊妹：主日平安！ 上上周峰牧分享了太23:16～22节——文士和法利赛人说‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’这一段的核心问题是什么？——本末倒置。 上周白牧分享了太23:23、24两节——“（文士和法利赛人）将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”、“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”这一段的核心问题是什么？——因小失大或者避重就轻。 而我们今天要来思想的太23:25～28节——“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”、“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”那么这一段的核心问题又是什么呢？我们可以把它概括为“表里不一”。 「祷告」 一、两个比喻一个意思 这四节经文讲了两个比喻，而这两个比喻的意思其实是一样的，都是表明文士和法利赛人是外表敬虔但是内心污秽。 首先，关于杯盘的洁净是和古人的遗传有关的。马可福音7章记载文士和法利赛人指责门徒用俗手吃饭，就是根据这一类的遗传。马可福音还特别解释了【原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。（可 7:2-4）】 而根据常识人们都明白一个道理，杯盘是用来盛食物的，那么是外面干净更重要呢？还是里面干净更重要呢？当然是里面。所以主耶稣就用这个比喻来说明文士和法利赛人的生命好像杯盘，外表光鲜，就好像故意祷告很长时间，故意在人前行善，但其实那更应该干净的内心却是污秽的。这就是表里不一，外表好看不过是伪装，是表演，这就是假冒为善。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/07/20260719.mp3 马太福音 23：23-24“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。 弟兄姊妹，主日平安！ “马太福音”23章继续记载主基督耶稣在受难周第三日，也就是教诲日（礼拜二）的相关教导——这也是主耶稣对众人和门徒最后的公开教诲。自13节开始共记载了“八祸” （包括14节），不仅是为揭露文士和法利赛人的假冒为善，而且更是为促其悔改，认识并接受就站在他们面前的这位弥赛亚。只可惜他们顽梗依旧，错失了这最后的机会。主基督耶稣同时也是借此教导众人，要警惕文士和法利赛人这些瞎眼领路的，以免被他们带入坑里。只是不知道有多少人听进去了？也是再次提醒门徒，务要坚定地跟随主基督！即便暂时要经历诸如主受难这样一时的艰难，仍当矢志不渝！ 上主日证道经文的关键点可归纳为“本末倒置”。殿与坛为本，因为是分别为圣属于神的，故为“圣”。金子及礼物为末，是因为贴在圣殿里或献在祭坛上才成为圣的，先后次序非常清楚。但文士和法利赛人却颠倒了本末，舍本逐末。这样的教训可不就如瞎眼领路的，不仅误人子弟，而且会误导人跌入无底深坑。 与此类似，本主日证道经文的关键点可归纳为“因小失大”或“避重就轻”。文士和法利赛人认真对待诸如奉献薄荷、茴香的十分之一这样的小事，但却忘记了行公义、好怜悯这样的大事。薄荷、茴香、芹菜当时都是作为调料，随手种在田间地头、房前屋后，收成很少，许多人不会刻意缴纳这些的十一奉献，但文士和法利赛人没有忘记。公义、怜悯、信实乃是属灵与属世的大事，神、人都关心，文士和法赛人竟然忘记了！说他们因小失大、避重就轻，实在并不冤枉。 主耶稣是以十一奉献为例，以及蠓虫与骆驼的比喻讲解这一祸的。为此，今天的证道就以“不可不行的十分之一”、“律法上更重的公义、怜悯、信实”和“滤出来的蠓虫与吞下去的骆驼”为各部分的标题。“ 不可不行的十分之一 主耶稣既以“十一奉献”为例，我们就先从这个话题说起——这实在也是一件我们常常触及，但却未必清晰明了的事。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/07/20260712.mp3 经文：【太23:16】 你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。【太23:17】 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？【太23:18】 你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。【太23:19】 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？【太23:20】 所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。【太23:21】 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。【太23:22】 人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。 今天这段经文是主耶稣责备法利赛人的第三个内容，就是以法利赛人对起誓律法条例的错误解读作为例子，来说明法利赛人在真理教导上的错谬和责任。虽然今天这段经文主要内容是起誓有关的，但是我们分享的主题却是如何认识和避免瞎眼领路，我们分享两个方面，一，瞎眼和领路的。二，起誓的内涵。 一、瞎眼与领路 其实，若没有上帝的恩典，所有人都是瞎眼者。因此，所有人都是需要被引领和开启的，就是说人在属灵和智性以及各样技能层面上都需要被帮助才能有所看见和得着。当然，有些人蒙上帝赐给某个方面的天赋，比其他人更容易得着某种特长技能。属灵上，使徒保罗曾说“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前十二11）。实际上在各个领域，都是上帝赐给不同的人有各不相同的能力，只是有人多一些，有人少一些；得着多的，常常被上帝使用，指导和训练他人。这就是人类社会常见的知识技能普及和传承的教学方式。// 有人是上帝直接开启和引领的，有人是上帝藉着其他人来开启和引领的。各人从上帝领受的的确有多少大小的不同，但是没有人可以依此骄傲和自夸。因此，保罗说“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前四7）。而且给的多要的也多，每一个人照着自己有的来向神交账，“将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐”（林前三8）。领受了五千两银子的，照着他所拥有和回应的，得他应得的赏赐，两千两银子和一千两银子的同样。 1.谁是领路的？…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/07/20260705.mp3 经文：太23:13～15节 太23:13 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷加： 14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。） 15 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来思想的经文是太23:13～15节—主耶稣宣告文士和法利赛人有祸了。 「祷告」 一、严厉谴责和宣告审判 1、主的心意 从马太福音23章第1节开始，一直到这一章的倒数第4节—36节，23章绝大部分内容都是在谴责文士和法利赛人。 而从我们今天开始分享的13节，直到36节，可以看为这一大段谴责中的一个分段。而在这个分段中主耶稣连续用了七个或者说八个“有祸了”，把对文士和法利赛人的谴责推向了高潮。可以说这一段是主耶稣集中火力向文士和法利赛人发起了最猛烈的抨击。 那么为什么主耶稣突然如此严厉和强烈的抨击文士和法利赛人呢？其实这不是主耶稣情绪失控或者意气用事，而是主在抓住最后的时机呼吁。这件事发生在星期二，离主耶稣被钉十字架只有两天时间了。如果说之前主耶稣批评法利赛人还留有余地，那么这时再不说就没有机会了。而且如果不够强烈也不足以打动人心，不足以使一些人抓住最后的悔改机会。 可以说这一段是为那些对信仰真诚和良知未泯的文士和法利赛人讲的，主耶稣期望他们被触动，醒悟过来，而不在抵挡神的罪上有份。所以，“有祸了”其实不是咒诅，而是哀叹，虽然是宣告审判，但若有人听到了这宣告而及时醒悟，那他就还来得及逃避上帝的愤怒而得救。所以，主耶稣的语气虽然严厉，但心却是慈悲的盼望人回转。 而另一方面，这一段也是给所有神儿女的提醒。因为这里指出的文士和法利赛人的问题，并不是个别人的问题，也不是文士和法利赛人特有的问题，而是普遍的罪性的问题，是教会里也可能出现的，是在一些教会领袖身上也可能存在的。所以神的儿女若能洞察人心，并且警醒，就不会轻易被欺骗和误导了。 2、假冒为善…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/06/20260628.mp3 经文：马太福音 23:1-12 1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。5他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的䍁子作长了；6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。8但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。 弟兄姊妹们，主日平安！ 今天我们所分享的经文是马太福音第23章的前12节。大多数弟兄姐妹手中的和合本圣经会把第23章的主要内容放在一个标题之下，就是“谴责文士和法利赛人”。文士和法利赛人这些将近两千年前的古人跟我们还有什么相似之处吗？耶稣对他们的谴责和我们又有什么关系呢？今天我们就要仔细来读一读马太福音第23章前12节经文，看看耶稣的这番讲论对我们今天的信仰生活有什么提醒。 我们先一起来祷告…… 马太福音第23章的重要人物是文士和法利赛人，其实这是两个不同但又紧密关联的群体，文士也被称为教法师，律法师，他们主要是一群教导律法的人，而法利赛人则是一群热心遵守律法规条的人。 耶稣在这里把文士和法利赛人放在一起批评，很可能是因为他们代表了当时犹太人普遍都很推崇的一套宗教体系。许多学者都同意他们有一个很基本的神学信念，就是他们确信两重律法。两重律法就是写下来的律法（旧约，主要是五经）和口传的律法（拉比代代相传的传统）。 使徒保罗在加拉太书第一章中描述他作法利赛人时的经历，就说过，“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”这里保罗所说的“祖宗的遗传”正是指口传律法的传统。新约时代甚至有人开始认为口传律法也是由神传给摩西的，因此跟圣经有同样的权威。这里简单给大家介绍了一下文士和法利赛人的背景。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/06/20260621.mp3 马太福音 22:41-46 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。 弟兄姊妹，主日平安！ 这个主日恰好是在端午营会期间。端午节其实包含两重互不相干的含义。第一重是纪念楚国的爱国人士屈原，包粽子、划龙舟与此有关。屈原无力救国救民，只能以死明志，以期唤醒百姓。但基督徒在主日所纪念的这一位耶稣，乃是全人类的救主，他的死与复活能拯救所有愿意接受他为自己救主的人。端午节的第二重意义是为祈福平安，就如挂艾草、喝雄黄酒所表达的。尽管带些迷信色彩，但也还是有几分道理。因为自此以后天气进入炎热的夏季，气候湿热、毒虫出没、疫病高发，古人借此祈求平安康泰，也不难理解。但人真正的毒害却并非来自外部，而是出于内在的罪恶，唯有主耶稣的宝血才有洁净、救赎的功效——这两重含义都与同一个人有关，就是今天的证道信息所要提醒我们关注的：基督到底是谁？你是否真的认识他？基督耶稣当年这样问在场的每一个人，今天也同样在问我们，惟愿我们都能答对——不仅是用言语，更是用整个生命——这个信仰的核心问题，也是关乎每个人生死的大问题！ 这个主日也是父亲节，求主祝福天下所有的父亲！“儿女是耶和华所赐的产业”，作为父亲，你们已经蒙了神极大的祝福。同时，作为神的儿女，我们更有一位“自有永有”、满有慈爱与恩惠的天父。感谢主！我们当效法神的儿子基督耶稣，一生完全顺服，这就是我们对天父最好的感恩与敬重了。 今天恰好还是夏至，也就是一年中白日最长的一天。就像在受难周的记载中，教诲日（即第三日）是最长的一样，从22章直到25章。其中24至25章有关末世的教导，是“马太福音”五大段集中记载主基督耶稣教训的最后一段。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/06/20260614.mp3 经文：【太22:34】 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。 【太22:35】 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说， 【太22:36】 夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？ 【太22:37】 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。 【太22:38】 这是诫命中的第一，且是最大的。 【太22:39】 其次也相仿，就是要爱人如己。 【太22:40】 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。 今天分享的经文依然是一个对耶稣试探的场景。加上前面的纳税问题和复活的问题，这是这章所记载第三次对耶稣的试探了。这次来试探的是法利赛人，可能他们听见耶稣竟然把撒都该人平日刁难他们的问题给回答了，就一方面以一种嘲弄和轻视的心态来看撒都该人的失败，另一方面他们觉得拿属灵的问题来责难和试探耶稣撒都该人不行，我们法利赛人才是专业的。因此，法利赛人中一个自视颇高的律法师就再次来试探耶稣。// 在马可福音的对应经文中，当主耶稣回答了这个律法师的问题之后，这个律法师就回答说“夫子说神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神；并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多”（可十二32-33），“耶稣见他回答的有智慧，就对他说‘你离神的国不远了’”（可十二34）。很大的可能是这个律法师一开始的确是带着一种试探和不服气的心态来问耶稣这个问题的，但是当他听见耶稣的回答后，就被主耶稣的话所折服了。 这次他们试探耶稣的问题是“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”，在这些研究律法的律法师来说，律法除了十条诫命，整卷旧约几百条律例都是他们研究的内容（犹太人认为有六百多条）。他们研究律法肯定会思想律法的核心与本质到底是什么呢，这个律法师很可能是拿一个他自己都还没有想明白、自认为难度极大的问题来问耶稣。我们就以他们所问的这个问题作为今天分享的题目‘律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’，我们分享的主题就是这个问题的答案：爱神爱人。 我会从三个层面来分享这个主题，一，何谓爱？二，圣爱及回应的特点。三，如何才能爱？ 一、何谓爱？…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/06/20260607.mp3 马太福音 22:23-33 撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得 神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活， 神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’ 神不是死人的 神，乃是活人的 神。”众人听见这话，就希奇他的教训。 弟兄姊妹，主日平安！ 今天我们继续“马太福音”的释经讲道。今天的证道经文在22章23-33节，主题有关复活。依旧是发生在受难周第三日，即教诲日的事。有关这一日的记载比较多，包括质疑、辩论、审判的宣告以及末世的预言等等——就其深层的属灵意义而言，主基督耶稣不仅借此继续彰显其属天的权能、智慧与荣耀，而且作为除去世人罪孽、逾越节真正的羔羊，经过这些检验而显为毫无瑕疵，即将被献在祭坛上了！ 前面一段经文记载的是法利赛人与希律党人联合前来发难，企图借着有关纳税的敏感问题——既是神学性、政治性的，又是与人们的利益息息相关的——拿主的把柄，以达到陷害主的目的。但结果却是他们碰了一鼻子灰，不得不悻悻而去。今天紧接着他们前来发难的是另一波撒都该人，他们同样不怀好意，企图试探主、拿主的把柄，从而败坏主的声誉。当然，他们也照样碰了一鼻子灰，不得不铩羽而归。 今天辩论的主题是复活。这不仅是一个深奥的神学问题，而且也是一个与信仰、未来和盼望密切相关的问题，确实是一个不好回答的问题。作为新约时代的基督徒，我们即便有主基督耶稣已经复活的见证和新约圣经完整的启示，尚且不易理解，就更不要说旧约时期启示尚不完备的年代了。再加上撒都该人存心前来刁难，设计了刁钻的问题，挑战还是不小的。但主基督耶稣是谁？乃是神的儿子，生命与智慧之源，又被圣灵充满，岂能被恶试探呢？结果不过是主的权能、智慧与荣耀借着罪人的愚拙再次大大彰显罢了！正如诗人所赞美的那样：“独行奇事的耶和华以色列的…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/05/20260531.mp3 1主啊，你世世代代作我们的居所。2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是 神。3你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，6早晨发芽生长，晚上割下枯干。7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。15求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。17愿主我们 神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。 弟兄姊妹主日平安！感谢主第三次有机会在教会主日讲台证道。按照教会安排，今天的讲道是福音专题，因此没有继续分享《马太福音》。我今天想和大家分享《诗篇》90篇，题目是“得着智慧的心”（诗90:12），主题是以福音的视角来看人生的本质和真相，思想何为人生的智慧，以及如何得着智慧。分享之前，我们一同来祷告。 引言 加尔文的《基督教要义》开篇写道：“我们所拥有的一切智慧，也就是那真实可靠的智慧，几乎包含了两个部分，就是认识神和认识自己。”认识神和认识人是互相照映的。比如，你不认识神的圣洁，就难以知晓人有多败坏；反过来说，你越认识自己有多败坏，就越能认识圣洁之神有多公义，救恩有多宝贵。阅读《诗篇》90篇，你会发现对神的认识和对人的认识交替出现。在这个意义上，我们可以把《诗篇》90篇摩西的这篇祷告，看作神的仆人、同时也是一位智者对神的属性、人生的真相和本质的描述，相应地回答如何有智慧地度过在世的生活。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/05/20260524.mp3 马太福音 22：15-22 当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”他们听见就希奇，离开他走了。 弟兄姊妹，主日平安！ “马太福音”22章继续记载受难周第三日，也就是教诲日所发生的事。主基督耶稣这日在圣殿中与祭司长、长老、文士和法利赛人辩论，教导门徒和众人，继续彰显其权能与荣耀。 上一章有关教诲日所记载的首先是祭司长与长老前来质疑主基督的权柄，结果显示出的却是他们在真正的权柄面前毫无权柄；接下来就是主基督耶稣所讲的包含明显审判信息的三个比喻，所指向的非常明显。以色列人，尤其是那些假冒为善之人因悖逆神即将面临严厉的审判！可惜以色列人自上而下不仅不肯因此谦卑而悔改，反而变本加厉地继续与主基督耶稣为敌，反守为攻，主动前来挑衅。他们先后提出了三个问题，一个是敏感的政治问题，另一个是深奥的神学问题，还有一个是现实的信仰实践问题——显然都是一些不好回答的问题——企图陷害主，拿主的把柄。今天证道经文所记载的，就是由法利赛人与希律党人联合出面所提出的第一个与政治有关的、纳税的问题。 这几个问题不仅与当时的以色列人密切相关，而且众说纷纭、互不相让。不但如此，这些问题与今天的基督教会同样密切相关。我们同样需要面对如何处理与世俗政府关系的政治问题；需要回答那些尽管深奥却不能回避、疑难的神学问题，就像前些年困扰教会的灵恩问题、千禧年问题等等；更需要处理弟兄姊妹既热心但又常受困扰的信仰实践问题。因此，主基督耶稣在此的教导，同样具有强烈的现实意义，指导我们如何回应并得胜眼下的挑战。不知大家是否还记得，十几年前第二次户外敬拜刚开始的时候，“凯撒的物当归给凯撒；…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/05/20260517.mp3 经文：【太22:1】 耶稣又用比喻对他们说，【太22:2】 天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。【太22:3】 就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。【太22:4】 王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。【太22:5】 那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。【太22:6】 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。【太22:7】 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。【太22:8】 于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。【太22:9】 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。【太22:10】 那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。【太22:11】 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。【太22:12】 就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。【太22:13】 于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。【太22:14】 因为被召的人多，选上的人少。 今天这段经文是以婚筵的比喻来论到神的救恩工作。//…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/05/20260510.mp3 经文：太21:33～46节 太21:33 “你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。34 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36 主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’38 不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’39 他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。40 园主来的时候要怎样处治这些园户呢？”41 他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”42 耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？43 所以我告诉你们， 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。44 谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”45 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。46 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来分享的经文是太21:33～46节——凶恶园户的比喻。 「祷告」 上一周佑伟长老分享了两个儿子的比喻。两个儿子的比喻和今天凶恶园户的比喻，还有下周要分享的喜筵的比喻其实是连在一起的。这三个比喻都发生在周二——教训日的这一天；都是针对犹太宗教领袖质疑主耶稣的回应；并且三个比喻的意义逐步递进加强。 两个儿子的比喻警告犹太的宗教领袖他们就好像是嘴上说得好听其实并不顺服的小儿子，而及时悔改的税吏和娼妓反而是神所喜悦的大儿子。而我们今天要看的这个园户的比喻比上一个比喻更严厉，进一步指出犹太宗教领袖在历史上如何出于私欲抵挡先知，而今天竟然还想要杀害神的儿子。在此主耶稣揭露了他们内心更深的恶，并且也明确宣告上帝必将严厉审判他们，以及神的国要从恶人手中夺去赐给别人。赐给谁呢？就是赐给那些真正对神忠心的人。 一、关于葡萄园…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/05/20260503.mp3 又说：“一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进 神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”(马太福音 21:28-32 和合本) 弟兄姐妹，主日平安！ 今天要和大家分享的经文是马太福音21:28-32，就是“两个儿子的比喻”。 【祷告】 今天的分享将分为五个部分： 第一部分：这段经文的背景——我们一起简单回顾受难周前两天的事件，以及宗教领袖质问耶稣权柄的经过； 第二部分：三个比喻的概述——这一部分我将简要介绍“两个儿子”“凶恶园户”“喜筵”三个比喻，说明三个比喻的共性； 第三部分：聚焦今天的经文——重点分析两个儿子的比喻，以及主耶稣想要通过这个比喻表达什么：对形式主义宗教的批判、真正的悔改、约翰与耶稣的权柄，以及福音的反合性； 第四部分：这信息是说给在场的谁听的——既对宗教领袖，也对普通群众； 第五部分：这信息对今天的我们说什么——省察我们自己是“哪一个儿子”，并作出具体的回应。 第一部分、这段经文的背景 今天要分享的经文，发生在受难周的第三天，通常称为教训日（或者叫训诲日）。 让我们先回顾一下受难周前两天所发生的事： 在棕枝主日（即荣耀日），耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，百姓拿着棕树枝迎接他，喊着说“和散那”，将耶稣视为他们等候已久的弥赛亚。到了星期一（即权柄日），清晨回城的路上，耶稣咒诅了那棵只有叶子却没有果子的无花果树；同一天，耶稣洁净圣殿，赶出圣殿外院里做买卖的人和兑换银钱之人，并且医治了殿里的瞎子和瘸子，宣告他对虚假敬拜的审判和对信仰秩序的掌权。到了星期二（即教训日），那些深受冒犯、忍无可忍的犹太宗教领袖们——包括祭司长、文士和长老——趁着耶稣在圣殿里给众人讲道的时候，当众质问耶稣行事的权柄，企图设下陷阱，将他定罪。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/04/20260426.mp3 马太福音 21:23-27 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说，‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。” 弟兄姊妹，主日平安！ 从这个主日开始，“马太福音”进入有关受难周第三日（礼拜二），也就是教诲日的记载。主基督耶稣这一日在圣殿内与祭司长及法利赛人辩论，宣告对假冒为善之辈的审判，教导门徒与众人——当然也借此继续彰显其权柄、身份与荣耀！今天证道经文所记载的就是有关权柄的辩论。 主基督耶稣荣进圣城并洁净圣殿，引起了不同的反响。门徒和相信主耶稣是弥赛亚之人当然欢呼雀跃、欢欣鼓舞；但祭司长、文士和法利赛人、民间的长老却惊恐与恼怒。因为在他们看来，主基督耶稣所展现的荣耀与权能，并从百姓所得之拥戴，对他们构成了实实在在的威胁与挑战！于是，他们主动发难，挑起了这场辩论。 今天的证道经文不长，主题显然是“权柄”。故此，以下的证道就围绕这个主题词，分“仗着什么权柄”、“从谁而来的权柄”以及“我们没有权柄”三部分展开。 仗着什么权柄…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/04/20260419.mp3 经文：【太21:18】 早晨回城的时候，他饿了。【太21:19】 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。【太21:20】 门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？ 【太21:21】 耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。【太21:22】 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。 今天分享的这段经文有些特别，第一，这是新约圣经记载主耶稣所行神迹中唯一一个非医治性的神迹，这是主耶稣所行的唯一一个咒诅性的神迹。第二，行这样一个咒诅性神迹表面原因似乎是因为主耶稣饿了没有在无花果树上找着可吃的果子就生气，然后就把这棵树给毁了。第三，咒诅无花果树的神迹和主耶稣关于信心的论述似乎有些脱节。因此，新约圣经的这个神迹对于很多人来说既不容易理解，也不那么喜欢。因此，我们今天就主要从两个方面来思想这段经文，一，主耶稣为何咒诅这棵无花果树？二，为何在这个神迹之后会论到信心？ 一、咒诅无花果树枯干的神迹 马可福音的对照经文对主耶稣所行的这个特别神迹有更为详细的记载。 1.神迹发生的时间 特别是在时间次序上，按照马可的记载，主耶稣是在荣入圣城的第二天早上咒诅这棵无花果树，然后洁净圣殿，第三天早上再次入城从这棵树经过的时候，门徒才发现这棵树“连根都枯干了”（可十一20）。马可的相关经文是“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城往伯大尼去了。第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了，远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么”（可十一11-13），… “每天晚上，耶稣出城去。早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了”（可十一19-20）。就是耶稣在主日那天荣进耶路撒冷，四处看了一圈就出城住在伯大尼；周一早上从伯大尼进城，路上看见一棵无花果树，咒诅这棵树；然后进城洁净圣殿，晚上出城还是住在伯大尼。周二早上再次进城，门徒看见昨天耶稣所咒诅的这棵无花果树已经枯干死了。马可的记载中，洁净圣殿是夹在咒诅无花果树这个神迹之间，这个神迹从记叙上持续了两天时间，从周一早上，到周二早上。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/04/20260412.mp3 经文：太21:12～17节 太21:12 耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，13 对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。” 14在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，16 对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？”17 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来思想的经文是太21:12～17节——主耶稣洁净圣殿。上上周白牧分享了荣入圣城。荣入圣城的那一天被称为荣耀日，是圣周的第一天。而我们今天分享的内容是发生在圣周第二天，也就是周一。这一天发生了两件事：一是洁净圣殿，二是咒诅无花果树。这两件事都是主耶稣权柄的彰显，所以这一天称为“权柄日”。 其实在时间上是咒诅无花果树在前，但马太福音写作顺序是洁净圣殿在前。这不是矛盾，而是不同作者写作的风格和侧重点不同。既然我们是讲解马太福音，所以我们就按马太福音的顺序先讲洁净圣殿，下周再讲咒诅无花果树。 「祷告」 关于这一段经文，我要和大家分享四个问题：第一、圣经记载了几次洁净圣殿；第二、洁净圣殿的行动意味着什么；第三、主耶稣在圣殿还做了什么；第四、圣殿代表什么。 一、洁净圣殿有几次 洁净圣殿是四卷福音书都记载了的事，但却不是指同一件事。圣经其实记载了两次洁净圣殿。一次是约翰福音记载的，是在主耶稣刚开始传道的时候。而三卷对观福音记载的是另外一次，就是我们今天分享的这一次，是主耶稣即将被钉十字架前所做的。 所以洁净圣殿这件事很特别，圣经特别记载了两次，而且是在主耶稣刚开始传道和即将结束地上工作的这两个特别的时间点上。而这说明什么呢？ 第一，反复提及说明洁净圣殿非常重要，因为这关乎我们信仰的本质。我们的信仰本质是什么呢？就是敬拜神，就是我们与神的关系。而圣殿第一代表教会，是我们敬拜神的外在环境；其次圣殿也代表我们各人的生命，因为圣经说【岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的（林前…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/04/20260405.mp3 “所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不用思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏着神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。” （歌罗西书3:1-4） 一、引言 今天是复活节，也是清明节。清明节是纪念亡者的节日，带着哀思；复活节是纪念基督复活的节日，充满欢庆。清明节与复活节总是靠得很近，今年重叠了。这个时候最适合来思想死亡与复活。 我读小学四年级的时候，在学校寄宿。那时家里比较穷，与我小叔叔住同一个床铺，同盖一床被子。小叔叔只比我大五岁。那一年，我长了疥疮，浑身瘙痒。夜里睡觉的时候，忍不住一直挠。小叔叔睡不好觉，就生我的气，责骂我。有一天，我心里非常痛苦，就打开宿舍的电源开关盒，把手按在上面，想以触电自杀。可是触电的感觉很不好受，手被吸在上面，又痛又麻。我本能地把手抽回来。那是个人生第一次、当然也是唯一一次自杀的尝试。那时候，我心里想，如果有一个硫磺池子，我跳进去一洗，身上的疥疮就好了，那该多好啊！我信主以后，读到毕士大池子的故事，原来果然有这样的池子。那时候，我一点都不惊讶了，因为我已经认识了主，知道那医治的能力来自于上帝；而且我知道，比起这医治的神迹要奇妙得多的，是基督复活的神迹。因着基督的复活，一切将被彻底医治。 关于复活，我们在《歌罗西书》3章1-4节中看到了三个事实：第一，基督已经复活了，这是第一节经文的前提，因为基督若没有复活，就谈不上我们与基督一同复活；第二，我们已经与基督一同复活，一同坐在天上；第三，基督再来时，我们要最终复活，与基督一同显现在荣耀里。我们活在已然与未然之间。正如美国神学家理查德伽芬（Richard Gaffin）所说：“在基督的复活与基督的再临之间的时间，任何一位信徒的状态都是已经从死里复活，并同时等候最终的复活。” 英国19世纪的传道人麦克拉伦（Alexander…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/03/20260329.mp3 马太福音 21:1-11 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”这事成就，是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。” 弟兄姊妹，主日平安！ 今年的复活节在4月5日，所以今天恰好是“受难周”的开始。在基督教会的传统里，这是一年中最重要的日子。受难周的第一日（主日）称为“荣耀日”，也称为“棕枝主日”，这日主基督耶稣荣入圣城耶路撒冷，百姓手持棕树枝、高呼“和散那”而迎接；第二日（礼拜一）称为“权柄日”，主在这日洁净圣殿，咒诅了无花果树，彰显其大权能；第三日称为“教诲日”，主在这日与犹太宗教领袖辩论，并教导众人；第四日称为“静默日”，圣经关于这一日没有特别记载；第五日（礼拜四）称为“团契日”，主在这日与门徒共进最后的晚餐，也就是逾越节的筵席，为门徒洗脚，并设立圣餐；第六日（礼拜五）即“受难日”，主在这日被钉十架、受死、埋葬；第七日称为“安息日或坟墓日”，主这日在坟墓里安息，预备复活；第八日（下主日）就是复活节。 这次“马太福音”的证道安排颇为巧合，今天棕枝主日恰好轮到分享主基督耶稣荣进圣城这一段，必是有主美好的旨意！在犹太人的观念中，棕树枝也代表“胜利”，所以主基督这次进入耶路撒冷也被称为“胜利入城”。当年大卫王为躲避押沙龙的叛乱，曾骑驴仓皇逃出耶路撒冷（参 撒下16），如今“大卫的子孙”却骑驴凯旋，胜利地进入耶路撒冷——神的作为真是荣耀而奇妙啊！愿一切的颂赞都归于我们在天上的父和我们的主救主耶稣基督，阿们！…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/03/20260322.mp3 经文：【太20:29】 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，【太20:30】 有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。【太20:31】 众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。【太20:32】 耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。【太20:33】 他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。【太20:34】 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。 今天分享的这段经文是我们很熟悉的内容，就是瞎子蒙主医治的神迹故事。主耶稣让瞎子看见的神迹在福音书中有多次的记载。比如，马可福音曾记载主耶稣在伯赛大以吐唾沫在一个瞎子眼睛上的方式医治了他的眼睛（可八22-26），约翰福音记载有一个生来瞎眼的人得医治，主耶稣所用的方式是用唾沫和泥的方式医治他（约九）。马太福音记载了主耶稣两次医治瞎子的故事，比如前面马太福音第九章就记载了一个和今天的经文类似的故事，也是两个瞎子“喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧”（太九27），也是主耶稣以摸他们眼睛的方式医治了他们，（没有用唾沫，也没有和泥）。但是和今天的经文不同的是，马太九章的故事中开了瞎子的眼睛之后主耶稣对他们说“你们要小心不可叫人知道”（太九30），但这两个蒙医治的瞎子竟然没有听从耶稣的话，“把祂的名声传遍了那地方”（太九31）。而今天的经文同样是两个瞎子喊叫耶稣为大卫的子孙，同样主耶稣医治了他们，但这次主耶稣就没有要求这两个人不可宣扬，这两个人也没有离开耶稣，而是眼睛看见之后，“就跟从了耶稣”。 我们今天所分享的这一段经文，其实并非只是诸多瞎子得医治的神迹奇事的又一次记载，不是耶稣医治能力的一个简单重复。今天的六节经文，在整卷马太福音中具有一个很特殊的位置，那就是，这是耶稣在地上服事第二个大的阶段的开端。如果从耶稣十字架的使命角度将马太福音分为两个部分的话，今天这段经文之前是一个部分，主要记载了耶稣在耶路撒冷之外的服事；今天这段经文之后是另一个部分，耶稣在耶路撒冷的服事。// 这也是耶稣在世最后一次到耶路撒冷。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/03/20260315.mp3 经文：太20:17～28节 太20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：18 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，19 又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。” 20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”22 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”23 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。25 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27 谁愿为首，就必作你们的仆人。28 正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” 弟兄姊妹：主日平安！ 「祷告」 今天我们要来思想的经文是太20:17～28节。这一段经文包括两部分：第一部分是主耶稣第三次预言他要在耶路撒冷被钉十字架并且复活；第二部分是雅各和约翰的母亲求耶稣让他的两个儿子在基督的国里坐在他的左右。 而这两部分其实也有联系。之所以雅各和约翰的母亲为他的儿子代求，说明他们听进去了主耶稣的预言，他们意识到最后关头就要来了，所以他们才迫切的求坐在耶稣的左右。但是他们没想到的是，或者说他们的误解之处在于：神的国并不是立刻以地上国度的形式降临，他们要吃的苦、要喝的杯其实比他们原以为的要多得多。 一、十字架与复活 今天我们看到的这一段经文是主耶稣第三次预言他要上十字架和复活。虽然之前主耶稣已经两次讲到十字架与复活，但是这两方面真理的清楚的、着重的传讲是在他传道的中后期。圣经说在彼得认信之后【从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（马太福音 16:21）】 而主耶稣刚开始传道时着重传讲的是什么呢？【从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/03/20260308.mp3 马太福音 20:1-16 “因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。” 弟兄姊妹，主日平安！ “马太福音”19章开启了主基督耶稣与门徒们最后一次的耶路撒冷之行——十字架的日子正日益临近，主与门徒相处的日子不多了。尽管专门训练门徒的时期已经过去，但主基督耶稣依旧借着这一路上所发生的事和所遇到的人继续训练门徒，因为他们实在还差得比较远——我们又何尝不是如此呢？——今天开始的第20章的经文，就是接续上一章而来的。 从19章所记载的三件事，即有关不可离婚、接待小孩子（合并于18章天国谁为大时已分享）以及财主难进天国，可以看出门徒们与天国价值观的巨大差异，他们的眼光基本还是属世界的，所关注的依旧是地上的那些事。当那个青年财主因不能舍弃财产而离主而去，主感叹有钱人进天国何其难时，彼得抓住机会问到：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（19:27）这话既透着些许自义：看！…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/02/29260301.mp3 经文：【太19:16】 有一个人来见耶稣说，夫子，（有古卷作良善的夫子）我该作什么善事，才能得永生。【太19:17】 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。【太19:18】 他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，【太19:19】 当孝敬父母。又当爱人如己。【太19:20】 那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？【太19:21】 耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。【太19:22】 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。 【太19:23】 耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。【太19:24】 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。【太19:25】 门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？【太19:26】 耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。【太19:27】 彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？ 【太19:28】 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。【太19:29】 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。 这段经文是三卷对观福音书都记载的故事，虽然篇幅很短，主要以对话构成，但读的时候给人一种跌宕起伏、惊心动魄的感觉。我就以“善事和永生”作为今天分享这段经文的主题词，并从三个方面来分享这个主题，一，被羡慕的少年官。二，被挑战的少年官。三，被冲击的门徒。 一、被羡慕的少年官…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/02/20260222.mp3 经文：太19:1～12节 太19:1 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。2 有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。 3 有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，5 并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”7 法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”8 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”10 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。11 ”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。” 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来思想的经文是太19:1～12节。 可以说，这一段经文就是教会关于是否可以离婚以及在什么情况下才可以离婚的最重要的根据。因此这一段经文是和基督徒的生活最密切相关的，但也是最具争议的。因为按照这段经文的字面意思来看，离婚的条件是被严格限定的。如果拿这一标准来衡量，那么绝大多数现代人认为可以离婚的理由其实都不能成立。所以，很多人不禁会问：“神的意思真是如此吗？”、“没有爱情的婚姻有必要死守吗？”、“要是这样，离婚岂不是绝对不可以了吗？” 那么，这一段经文究竟是什么意思呢？求主引导我们能够明白这一段经文的意思，因为这不仅关乎我们基督徒的个人幸福，更关乎神的心意和祂的荣耀。 「祷告」 关于这一段经文，我今天想和大家分享三个问题：第一，法利赛人为什么拿休妻的问题试探耶稣；第二，神如何看待婚姻以及为何限制离婚；第三，是否每个人都需要婚姻。 一、法利赛人的试探…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/02/20260215.mp3 马太福音 18:21-35 那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。” 弟兄姊妹，主日平安！ “马太福音”18章记载了主基督耶稣第四大段教训，其核心是天国子民的特质，集中体现于教会内弟兄姊妹彼此相处的关系中，并因此而体现于从世界的分别为圣。 彼此相处就难免有被得罪或者是得罪人的事。上主日所分享的15-20节就是有关如何处理这类事，以恢复彼此关系的指导原则——即尽可能地把事情限制在最小的范围内。人生的经验告诉我们，这样的处理是智慧的，也最有利于消除彼此间的误解。但人的情感是复杂的，记忆也是不会轻易抹去的，并非就事论事那么简单。即便说开了、处理完了，也不可能就像什么都没发生一样，大多会留下或长或短的阴影，尤其在被得罪的一方就更是如此。如何才能真正走出这样的阴影，不再受其影响或辖制呢？答案就是饶恕——今天这相对较长的一段证道经文就是有关这个话题的。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/02/20260208.mp3 经文：【太18:15】 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。【太18:16】 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。【太18:17】 若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。 【太18:18】 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。【太18:19】 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。【太18:20】 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。 今天我们分享圣经中一段我们既熟悉又陌生的经文。熟悉是我们都读过，都知道；陌生是我们并不能常常照着这个原则来行事。这段经文的主要内容是论到如何处理圣徒之间的隔阂与矛盾。// 其实，整个十八章都是在处理新约教会，或者天国子民在地上彼此的关系问题，如绊倒、轻看，得罪和饶恕等问题。 我以“得罪与得着”作为这段经文的主题词，并从三个方面来分享，一，得罪分类。二，处理方式。三，教会权柄。 一、得罪 得罪一词主要是指因一方的言语或行为，冒犯或伤害了另一方，或者让人觉得被冒犯、被伤害，而这人心生不悦或者怒气。 1.彼此得罪…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/01/20260201.mp3 经文：太 18:10～14 太 18:10 “你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷加：11人子来，为要拯救失丧的人。）12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。” 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来思想的经文是太 18:10～14 节——寻找迷羊的比喻。 关于这一段经文，我想和大家分享三个方面：第一、上帝看待人的眼光；第二、上帝的心肠；第三、上帝的行动。 「祷告」 一、上帝的眼光 这一段经文涉及的第一个问题就是“轻看他人”的问题。我想所有人都能清楚感受到这个世界看待人的眼光是功利的，是把人分门别类的，是见人下菜碟的。 世俗的眼光并不因为他人也有上帝的形象就把他人看为弟兄姊妹，而是根据他人的外貌，出身，能力大小，财富多少，地位高低决定对不同的人有不同的态度。雅各说【若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？（雅 2:2-4）】其实这样的情况不是很常见吗？甚至世界默认这是正常的。为什么有些人不愿意参加同学聚会？往往爱参加同学聚会的都是混的好的，而那些成就一般或者生活失意的人却不爱参加，因为他们都知道人看人的眼光是不同的，虽然没有人会把看不起别人挂在嘴上，但是各人在别人心里的分量大家其实都心照不宣。俗话说“穷居闹市无人问，富在深山有远亲”也是这个道理。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/01/20260125.mp3 经文：太18:6—9 6“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。 7这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！ 8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。 9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。” 弟兄姐妹主日平安！感谢主有机会在主日讲台服侍。开始分享之前，我们一起先来祷告。 今天要和大家分享的这段经文，和上个主日小白牧师分享的谦卑主题密切相关。相关之处主要体现在两个方面：1）这一群像小孩子那样单纯依靠神的门徒，其中有软弱的，他们难免被人利用、伤害，在信仰上跌倒。信徒的团契、神的家中也会有绊倒人和被人绊倒的事发生，这显明地上有形教会的不完全。2）如果说谦卑的表现之一是放下自己，看到别人的需要，为主的名甘心接待像这个小孩子中的一个，就是接待主耶稣自己，显出门徒在主耶稣心目中的亲爱和宝贵；那么从消极角度说，主耶稣严厉警告使门徒中的一个“小子”跌倒要面临严重后果，这同样显明门徒在主耶稣心目中的亲爱和宝贵。 既然属于主的信徒，哪怕像小孩子那样不够成熟、灵命软弱，主耶稣尚且亲爱宝贵，我们岂不要常常提醒自己，不要在弟兄姊妹面前放绊脚石，使他们跌倒，得罪人更得罪神吗？主耶稣借着今天的这段经文，正是要我们学习不要绊倒人的功课和智慧。下面的分享主要围绕三方面展开：绊倒人是重罪（6节）、绊倒人要担责（7节），以及绊倒人要防备（8-9节）。其中，第三方面可以看作是对前两方面的应用。 第一，绊倒人是重罪 1.跌倒、绊倒。我们这里首先要解释这段经文中“跌倒”、“绊倒”的含义。 在原文希腊文中，“跌倒”和“绊倒”的词根相同，都有绊脚石的意思，不过，“跌倒”是动词，“绊倒”是名词（所有格），简单来说，“跌倒”就是在人前放绊脚石，“绊倒”指的是叫人跌倒的绊脚石，翻译为中文时有时动词当名词用，两者可以换用。其实，有的中文译本就将二者统一翻译为“绊跌”（吕振中译本）或者“跌倒”（思高本）。所以，我们在这里对这两个词也基本不做区分。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/01/20260118.mp3 马太福音 18:1-5 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。” 马太福音 19:13-15 那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”耶稣给他们按手，就离开那地方去了。 弟兄姊妹，主日平安！ “马太福音”的一大特色就是集中记载主基督耶稣的教训，共有五大段。今天开始的第18章，是其中的第四大段。本段教训的重心是关于天国子民的特质，尤其体现于教会内弟兄姊妹如何彼此相处，并因此而显出如何从世界分别为圣。 十字架的时刻正日益临近，但门徒们却仍有许多亟待长进、尚需训练之处。从山上变像之时门徒的不想下山、山下门徒的赶鬼失败、彼得面对圣殿税自以为是的该拿、以及当主耶稣再次预言受难与复活时门徒们的忧愁都可以看出来。故此，主基督耶稣在与门徒最后相处的不多的时日里，抓紧借着发生在身边的各样事情教导、训练他们，为将来所要承担的大使命做准备。 有关回转变成小孩子样式的教训就发生在这样的大背景下。具体说来就是，18章前5节发生在主耶稣与门徒前往耶路撒冷的路上，当时门徒们彼此争论谁为大（参“马可福音”的平行经文），但并没有得出令众人都信服的结果。显然门徒非常关心这个问题，因为他们虽然不明白、也不喜欢十字架，但却意识到一个重大的时刻即将来临，他们非常关心各自在未来新国度里的地位，于是就直接前来问他们的主，期望得到确切的答案，也就不用再争论与挂虑了。后来两个门徒更是迫不及待，当面向主提出请求，想得到最尊贵、最显赫的两个位置；19章中间3节则是因为有人带着小孩子来求主基督耶稣为他们按手祝福而引发的。这样的事在犹太人中经常发生，尤其是那些著名的拉比或是德高望重之人常被请求为小孩子按手祝福。可能门徒们觉得这些小孩子实在无足轻重，或是觉得这样会打扰主和他们自己而耽误行程，犯不着为他们浪费时间和精力，于是就责备、阻拦那些带孩子来的人。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/01/20260111.mp3 经文：【太17:24】 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗？（丁税约有半块钱）【太17:25】 彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何。世上的君王，向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢？是向外人呢？【太17:26】 彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。【太17:27】 但恐怕触犯他们，（触犯原文作绊倒）你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。 今天所分享的经文是圣经中一个非常特别的神迹事件的记录，耶稣让彼得钓鱼得到一块钱来缴纳丁税。这个神迹主要是为了表明耶稣的特别身份，祂是神的儿子，是圣殿之主，是天国的君王。但我们今天却是以主耶稣处理这事所显明出来的柔和谦卑来作为分享的主题。 我们从两个方面来分享这一段经文，一，纳税事件。二，神迹的意义。 一、纳税事件 这个故事发生在迦百农，这是耶稣在上十字架前最后一次来到迦百农。彼得是迦百农人，这次的事件就发生在彼得家里。当时的情景应该是迦百农负责收丁税的人看见彼得和耶稣等人进了彼得家，就特意登门来收税。 1.丁税 这里所说的丁税也称为圣殿税，是特别针对犹太成年男子所收的。其依据是摩西律法“耶和华晓谕摩西说，你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命”（出三十11-16）。丁税在属灵意义上被称为“赎罪银”，就像旧约的大祭司每年一次赎罪日进入至圣所为以色列人献赎罪祭类似，这是一个提醒，我们都是有罪的，我们需要付上罪的代价，需要被赦免洁净之后才能到神面前来。在实际用途上，丁税主要用于圣殿的各项日常费用支出。// 尼希米世代曾考虑归回的以色列人的经济状况，有一个时期只收取1/3舍客勒。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/01/20260104.mp3 经文：太 17:22～23 太 17:22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。23 他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。 弟兄姊妹：主日平安！ 今天是 2026 年的第一个主日，在此我祝愿所有弟兄姊妹在新的一年身体健康！灵魂兴盛！求主使教会复兴！也使我们每个人的生命在新的一年都大大成长！大大突破！ 「祷告」 今天我们要来思想的经文是太 17:22～23 节——主耶稣第二次预言他的受难与复活。在福音书中一共记载了几次主耶稣预言自己的受难与复活呢？答案是一共三次。那么，为什么要预言三次呢？这就是我们今天要思想的第一个问题；其次我们要思想如何看待受难；第三，如何看待复活。这三个问题就是我今天要和大家分享的三个方面。 一、为什么三次预言受难与复活 15 年互联网上出现了一个说法到今天仍然流行，就是“重要的事情说三遍”。圣经为什么三次预言主耶稣的受难与复活呢？原因就在于它很重要！而重要的事情必须反复提醒和强调，否则它的重要性就可能被忽视。而重要的事情被忽视或者被遗忘造成的损失要比忘记一般的事情严重的多，所以，“重要的事情说三遍”是有道理的。其实圣经并没有明确说关于受难与复活的教训只有三次，也许超过三次，但是用“三”这个特殊的数字足以表明这一真理的重要了。 圣经涉及多方面主题，有关于婚姻的教导，有关于子女教育的教导，还有如何看待金钱、如何看待工作等等。但是所有真理并不都同等重要，虽然以上提到的有关生活的实用主题往往在基督教出版物中更受欢迎，但是它们的独特性和重要性根本不能和十字架与复活的真理相提并论。 有的教会热衷举办各种生活类的讲座，甚至教人如何理财。我不是说这一类的讲座应当绝对禁止，但是教会确实应当小心，因为其中潜在的危险不小。 第一，圣经的本质信息是关于基督与救恩，而教会存在的意义和使命也在于保守和宣扬以基督和拯救为核心的福音。偏离了本质与核心，教会就不再像教会，福音也不再是福音了。就好像今天以圣诞老人为标志，以消费和享乐为核心的圣诞节，虽然还以圣诞为名义，但是本质有多少相关呢？喜欢在这一天吃喝玩乐的心灵真的容易接受马槽里的耶稣和十字架上的耶稣吗？…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/12/20251228.mp3 马太福音 17:14-21 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作“不能赶他出来”）。” 弟兄姊妹，主日平安！ 今天是25年最后一个主日，我们继续“马太福音”的释经讲道，今天的证道经文是17章14-21节。 上上个主日讲到主耶稣带着三个核心门徒上山，在他们面前变了形象，彰显出其神性与天国君王的荣耀，同时伴随摩西与以利亚的显现，令在山上的三个门徒大惊失色，以致流连忘返，打算搭棚住在山上，享受常与神同在的美好。但神的心意并非如此，神的时候也还没有到——那是只有在主第二次再来，复活以后在天上才能享受的时光。现在他们必须同主基督耶稣下山，主尚有十字架与复活的大功未完成，世界才是门徒要继续服侍与争战的工场。 从山上的荣耀一回到山下的世界，他们就不得不面对一个令人又尴尬又不愉快的现实，就是山下的门徒因赶鬼失败，引来了法利赛人的嘲弄与辩论，也令鬼附之人的父亲失望，门徒们自己也显得有些气馁（从他们暗暗地问主可以看出）。但也正是在此危难之际，他们的主、救主基督耶稣回来了，拯救了他们。这是“马太福音”记载的主基督耶稣最后一次赶鬼。从此以后，有关主所行的神迹奇事的记载就很少了，因为十字架的时刻就要来到了。 赶鬼是典型的属灵争战，而属灵争战是我们最近强烈感受到的。为此，今天的证道就以属灵争战为主题，以门徒们的失败为切入点，分“属灵争战是真实、随时与随机的”、“不信与小心是根源”和“祷告是破口”三个部分展开。 属灵争战是真实、随时与随机的…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/12/20251221.mp3 经文：【太1:18】 耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。【太1:19】 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。【太1:20】 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。【太1:21】 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。 今天是圣诞特别信息的分享，分享的经文是马太福音中对耶稣降生的记录，这段经文在过去我们已经分享过多次。今天我再次选用这一段经文来分享和耶稣降生有关的信息，因为神的话语的丰富超过我们所思所想，尤其是关于耶稣的降生、受死、复活更是教会几千年以来所传讲福音信息的中心，而马太释经讲道安排中这段经文去年也是我讲，今天就再次特别从基督降生的角度来分享。愿我们每一次来思想的时候，都有从主那里来的亮光和感动。 其实，今天我要分享的重点经文其实是二十一节，主题为：祂是道成肉身而来的救主。我会从两个方面来分享这段经文，一，救主的降生。二，救主的使命。 一、道成肉身 关于耶稣降生的事，四卷福音书只有马太和路加详细记载了，马可直接从耶稣的服事开始写，约翰则是从基督永恒的源头开始写。路加对于耶稣降生记录的最为详细，突出了耶稣人子的身份，而马太对耶稣降生的记录则是从君王的角度来入手的。因此，我们今天的分享也从天国君王为天国百姓成就救恩的角度来思想，基督为何要以圣灵感孕的方式降生世间？// 我们是否想过，既然上帝是至高的全能的，祂若是想要赦免人的罪，岂不是说句话就行了吗？既然我们犯罪惟独得罪了神（诗五十一4），只要神说一句我饶恕你了，不就可以了吗？神为什么要费这么大的劲，花这么大的心思，让祂独生的爱子到世界来施行拯救？甚至整个人类历史都是以基督的降生为中心来展开的。 1.人对罪的轻视和神的震怒…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/12/20251214.mp3 经文：太 17:1～13 节 太 17:1 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，2 就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4 彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”6 门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7 耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。9 下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”13 门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来思想的经文是太 17: 1～13 节——主耶稣登山变像。 「祷告」 关于这一段经文我今天想和大家分享的主要有三个方面：第一、主耶稣为什么登山变像；第二、彼得的反应说明什么；第三、以利亚的预言如何解释。而最终这三个问题的答案都指向一点，就是主耶稣的身份，也就是我们今天讲章的题目所表明的：他是永生神的爱子。这就是这整段经文的核心信息。 一、主耶稣为什么登山变像 主耶稣登山变像的目的其实有好几个。首先，也是最重要的就是使门徒更加清楚明白他的身份。 在此之前主耶稣问门徒：【“人说我人子是谁？”（太16:13）】，彼得回答说：【“你是基督，是永生 神的儿子。”（太16:16）】主耶稣很高兴，很明确的肯定了彼得的回答。而“耶稣是谁”这个问题并没有一开始就被提出来，主耶稣没有着急的从传道第一天就向门徒灌输他是基督。而是一天天的医病赶鬼、教导真理，一步步的应验旧约对弥赛亚的预言。直到三年后，他将要走向十字架时才提出这个问题。16 章提出了问题，17 章进一步显明这个问题，最终都是为了使门徒真知道他们所信的这一位究竟是谁。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/12/20251207.mp3 经文：从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。” (马太福音 16:21-28 和合本) 弟兄姊妹们，主日平安！ 今天我们要分享的经文是马太福音16章21至28节，我们刚才已经读过这段经文了，你会发现这段经文中彼得的形象与上一段经文有一个很有意思的对比，彼得前边因着对耶稣准确的认信成为“磐石”，但在这里却因为“劝”耶稣的话而成为了“绊脚石”。这让我们看到当时门徒们对耶稣以及耶稣的使命还是有些认识不清，还需要耶稣更进深的教导。 事实上，21节开头“从此”这个词也明确表达了，耶稣从这时开始就将进入一个新的事工阶段，如果说之前耶稣的事工更多是面向众人，那之后耶稣的重点就开始转向训练门徒。在今天我们所读的这段经文中，耶稣第一次预言他将要在耶路撒冷受难，就像刚才说的，彼得马上站出来要拦阻耶稣的工作，然后耶稣就借着这次事件，开始进一步向门徒们教导做门徒的意义和代价。经上说： 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。” 今天我们就通过耶稣的这段教导来认真想一想，做主的门徒，跟从主究竟意味着什么。我们将会根据经文来一步步思想以下几个问题：跟从主是什么意思？为什么要舍己跟从主？有哪些拦阻我们跟从主的因素？我们跟从主的动力何在？以及我们要怎样在日常生活中操练舍己跟从主？ 1.跟从主或者跟随主是什么意思？ 我们先从第24节这节经文来思想跟从主的含义。有人说，“这是我们在圣经中能找到的对于基督徒生活最清晰、最朴实的定义。”这一节经文中包含了三点很重要的、跟从主的要素。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/11/20251130.mp3 马可福音 10:17-22 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 弟兄姊妹，主日平安！ 今天是11月的第5个主日，依惯例应该分享福音专题。为此，今天暂停“马太福音”的释经讲道，下主日继续。上次我分享福音专题，还是去年9月，当时曾以撒该和十字架上的强盗为例，分享了有关悔改——基督徒的信仰与新生命之旅都是由此起步，它实在是一个生命翻转的大神迹——的基本要素，包括遇见主、认罪、认主和蒙恩四个环节，缺一不可。但是不是每一个遇见主耶稣基督的人都悔改了呢？显然不是！三卷同观福音书都记载了的这位少年财主就是其中之一。到底有哪些因素影响了他，使他错失了如此宝贵的良机呢？这就是今天证道所要关注的。 从此实例中所得出有关人性的结论，不仅有助于我们传福音，促成并引导不信之人悔改，而且同样有助于促成并提醒已信主之人反思，从而在成圣的过程中不断长进。 一个近乎“完美”的人 为了更清楚地看出阻碍这位少年人（年轻人）悔改信主的因素，我们有必要先了解一下此人的背景。尽管记载比较简略，连名字都没有，但却很容易看出此人并不简单，身上拥有许多优点。就世人的标准而言，几乎接近“完美”了。综合三卷同观福音的记载（由此可见此人、此事的重要），可以得出如下的结论。 他是一位青年才俊。此人产业很多，是一位相当富有的人，这已经很令人羡慕了；同时，他还年纪轻轻，就更令人不得不高看了；“路加福音”说他还是一个官，也许是犹太公会的成员，至少也是社会贤达，实在是有点令人“仰慕”了。年轻加富有加名望再加有为，这妥妥是一位青年才俊啊！在主耶稣的时代是，放在今天同样是。这人的社会地位、名气、影响力等一定很高，古今中外皆然。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/11/20251123.mp3 经文：太 16:13～20 太 16:13 耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”14 他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15 耶稣说：“你们说我是谁？”16 西门·彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”17 耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来思想的经文是太 16:13～20 节——主耶稣问门徒关于他的身份的问题。 「祷告」 关于这一段，我今天要和分享四点：第一、耶稣是谁；第二、教会建立在这磐石上是什么意思；第三、天国的钥匙是什么意思；第四、神的指示和时候。 一、耶稣是谁 1、这个问题的重要性 在回答耶稣是谁这个问题之前，我们首先要知道这个问题非常重要。因为如果我们对耶稣是谁这个问题认识有误，那么就谈不上相信他，更谈不上和他有正确的关系。如果我们仅仅认为耶稣是个好人，很善良，道德高尚，值得我们佩服和学习，那么我们就是没有真的认识耶稣是谁。而这样的好感、尊敬，甚至以他为榜样都毫无意义，因为我们在世上并不缺少值得尊敬和学习的人，而效法一个好人也解决不了我们根本的问题，就是罪的问题、与神隔绝的问题和必有一死的问题。所以若有人错认了耶稣，也就错失了救主。 主耶稣问门徒：“人说我是谁？”门徒回答说：“人说你是先知里的一位”。这是典型的世人对耶稣的看法，不只当时的犹太人这么看，就是穆斯林也承认耶稣是先知中的一位，而且是最大的六位先知之一。很多穆斯林还用耶稣作名字，阿拉伯语叫作“尔萨”。而对于中国人来说，我相信大多数中国人包括政府都乐意承认耶稣是最伟大的思想家或者宗教领袖之一，但不能说他高过其他人，更不能说他是唯一的神的儿子。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/11/20251116.mp3 经文：【太16:5】 门徒渡到那边去，忘了带饼。【太16:6】 耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。【太16:7】 门徒彼此议论说，这是因为我们没有带饼吧。【太16:8】 耶稣看出来，就说，你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？【太16:9】 你们还不明白吗？不记得那五个饼，分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？【太16:10】 也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？【太16:11】 我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？【太16:12】 门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。 上主日的信息主要是法利赛人和撒都该人对主耶稣的试探，主耶稣拒绝并责备了他们之后，就离开他们去了。今天这段经文记录的是随后主耶稣藉着这个试探事件对门徒的教导，核心内容就是要防备法利赛人和撒都该人的酵，主题词就是酵这个词。我们从两个方面来分享这一段经文，一，门徒的愚钝。二，门徒的危机。 一、饼 1.主耶稣教导的时机 很有可能主耶稣是在船上对门徒说的这一段话，就是说一离开法利赛人和撒都该人，刚一上船，主耶稣就对门徒说“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”。我们知道，主耶稣对门徒的教导通常都是现场教学法，总是会针对某个特别的场景来教导。比如，前面两次喂饱几千人的神迹，都是藉着考试门徒来行的；比如医治迦南妇人的女儿也是藉着门徒的请求和问话来进行的；再比如，在海面上行走在风浪中和彼得对话，等等。这次主耶稣一上船就提醒门徒，同样是在刚结束和法利赛人撒都该人的对话后的自然教导。因此，主耶稣所说的这句话和刚才岸上发生的法利赛人撒都该人对耶稣的试探事件有关联。但显然，门徒并没有意识到这一点。此刻的门徒并没有在思想主耶稣刚才和法利赛人撒都该人之间的对话，加利利海上也风平浪静，门徒可能此刻满脑子正在考虑是船怎么划，方向是哪里，午饭怎么解决，等等。因此，可能在门徒耳中听见主耶稣这句话的第一反应是觉得有点摸不着头脑，在他们看来耶稣这句话好像突如其来，刚一上船就听见这么一句不容易理解的话。//…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/11/20251109.mp3 马太福音 16:1-4 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。 弟兄姊妹，主日平安！ 马太的记载以及人生的经验都告诉我们，人对某人或某事的回应总是依据各自的立场、观念、习惯或是身份等等，对主基督耶稣也不例外。比如门徒是出于对主基督的信心，相信他就是从神而来的弥赛亚，是他们的“夫子”，故尽管有时略显“迟钝与愚顽”，但却总是能及时求主相救；故乡拿撒勒人自以为很熟悉主耶稣，故态度轻忽，并不尊重这大先知；希律王良心有亏，故表现出疑惑和惶恐；众人指望“吃饼得饱”，故四处追随；迦南妇人虽有灵性，但神学有误，再加上摆不正身份，但稍经点播即能醒悟等等。其实我们各人也差不多，本能的反应往往直接映射出我们生命的真实状况。故此，作为主基督耶稣的门徒，我们就必须心意更新而变化，不断地被真道归正，培养敬虔的属灵习惯，摆正自己的身份与位置，从而识主更多、爱主更深。否则，我们就难以成长，走不好这一生十字架的信仰之路。 这其中有一个群体基于同样的原因始终与主基督耶稣为敌，就是法利赛人。他们自以为是，自认为是“真理与正统”的传承与捍卫者，又担心自己的利益受损，故常试探、刁难与抵挡主基督。这次更是联合了撒都该人前来试探，要求主基督耶稣“从天上显个神迹给他们看”。今天的证道经文所记载的就是与此有关主的回应。经文只有4节，与12章38-42节颇为类似，其中2、3两节自成一体。故此，以下的证道就以另外的三句经文为题，依顺序展开。 不可试探主你的神（太 4:7） 马太在16章经文的一开始，就点明了法利赛人此次前来的目的是要“来试探耶稣”的，可谓不怀好意、来者不善。为此，我们就先从试探——这个基督徒常接触和使用的“专业词汇”——说起。所谓试探，我们可以从动机、目的和根源三方面予以识别。就动机说，试探一定是出于不良乃至邪恶的动机；就目的说，试探一定是为达到邪恶而非善良之目的；就根源说，试探一定不是出于神，因为神“也不试探人”（雅…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/11/20251101.mp3 经文：太15：29~39节 太15：29 耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。31 甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的 神。 32 耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”33 门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”34 耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”35 他就吩咐众人坐在地上，36 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。37 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。38 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。39 耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来思想的经文是太15：29~39节——主耶稣喂饱四千人。 「祷告」 当我看到今天要分享的这一段经文时，我的第一感觉是发愁。因为之前已经讲过了五饼二鱼喂饱五千人的神迹，而这两个神迹给我的第一印象是重复，没什么本质的不同，这可怎么讲呢？我们教牧研讨时峰牧鼓励我说：“没关系！讲道不怕重复，比起新的看见基督徒更需要被反复提醒旧的道理。”而当我们深入考察这两个神迹时，就发现这两个神迹虽然相似但也有很多的不同，而这些相似与不同都具有深意。 首先，就不同来说，这两个神迹发生的地点不同，针对的人群也不同。 五饼二鱼的神迹发生在伯赛大。太11：21节说【“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。】上周峰牧讲迦南妇人的那一段就是发生在推罗、西顿，那里是外邦人聚居的地方。而把哥拉汛、伯赛大和推罗、西顿作对比，就说明伯赛大是一个以犹太人为主的城镇。所以，在伯赛大经历五饼二鱼神迹的主要是犹太人。…

https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/10/20251026.mp3 经文： 【太15:21】 耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。【太15:22】 有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。【太15:23】 耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说，这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧。【太15:24】 耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。【太15:25】 那妇人来拜他，说，主啊，帮助我。【太15:26】 他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。【太15:27】 妇人说，主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。【太15:28】 耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。 我们今天所分享的这段经文，记载了一个迦南妇人蒙恩的故事。但是这个故事本身有很多不那么容易明白的地方，特别是主耶稣所说的话，甚至引发了一些人不舒服的感受。总体上来说这个故事的张力，主要是在于我们对于这个来求耶稣的迦南妇人和耶稣之间关系和位置的不同理解所造成的。下面，我会以这个迦南妇人三次对耶稣所说的话来作为分享展开的层次，一，主啊，大卫的子孙，可怜我；二，主啊，帮助我；三，主啊，不错，狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣。 一、“主啊，大卫的子孙，可怜我”…