講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

邦加礦工以採錫礦為主，自 1849 年調查顯示客家移民已建立具備人口基礎之定居社群。當地「Kongsi (公司，非今日之company)」受資本家介入，轉變為掌控與剝削苦力之中間組織。 十九世紀中葉後新進客家勞工減少，邦加客語社區轉為依靠島內累積之客語人口與跨族群婚姻實現文化再生產。 節目日誌： 01’00” 邦加島產錫聞名。Heidhues康乃爾大學人類學博士，專研海外土生華人（Peranakan）政治。西加里曼丹、邦加等地華人多為客家背景。為早期荷蘭的殖民地。 04’30”過往馬來西亞華人礦工主要是採錫礦，而印尼多為採金礦。不過布賴和邦加正好相反。印尼邦加礦工以採錫礦對為主。 06’30” 在邦加島的中國礦工早期多以「華工」稱呼。1840年後之調查才有客家、福建、廣東之別。1842紀錄四分之三來自廣東的山區，後來知道為客家地區來的礦工。 09’28” 1849這調查開始出現客家、閩南、土生華人的統計分類。另有成年的土生華人婦女、12歲以下男、女統計分類，客家在這裡已經是一個定居的社群，土生客家社會的形成具備了一定的人口基礎。 12’40” Heidhues認為客家婦女沒有纏足的現象，是男性向外移動的一個社會條件。 16’00” Kongsi (公司，非今日之company)，傳統中國社會中處理地方公共事務之組織在這裡也有。但其性質不同於西加里曼丹的蘭芳公司或大港公司，後者較具自治組織之特質，成員較平等。 19’00” 邦加公司並不能比擬為「共和國」（de Groot認為共和自治實為中國農村社會的自我管理模式）。 20’30” 邦加公司早期雖然也像同鄉會的互助組織，後來因為有資本家的介入，使得成員之間無平等的發言權，甚至是成為剝削勞工的中間人。資本家從上方取得的支配權，對下成為剝削的正當性基礎，礦工成為公司剝削的苦力。 24’30” 19世紀中葉以後，因為成本的考量，從海南，雷州、高州、廣西招募，比從汕頭、香港經新加坡進來要經濟。新進者具客家背景者少。邦加客家語言社區發生變化。 25’45” 1886年680位新進者客家背景者150位。邦加客家社區的再生產，依賴的是島內過去所累積的在地客語人口來延續。 28’00”…

本集介紹柯雪潤（Sharon Carstens）教授對馬來西亞布賴客家村落的研究。 布賴是自18 世紀採礦發展出來的客家定居點，透過布迪厄的「習性」理論，呈現客家移民在農業轉型、跨族通婚與日常身體實踐中的文化延續。 女性更發展出「婦女會」開闢自主空間，展現經由無意識日常實踐所完成的跨世代族群認同與文化再生產。 節目日誌： 01'00" 布賴（Pulai）位於馬來西亞吉蘭丹州，為 18 世紀海外採礦時代建立的早期客家定居點，位置偏僻封閉。作者柯雪潤教授（Sharon Carstens）為康乃爾大學（Cornell University）人類學博士，曾任教於波特蘭州立大學。 03'30" 柯教授認為在服飾、食物或儀式細節尋找客家人客觀特徵，或將認同視為因應政經資源分配的策略性宣告，皆忽略文化模式在長期歷史調適中的延續性，也難以解釋缺乏自覺族群標籤的日常實踐中認同如何世代傳遞。 07'30" 布賴為地理孤立礦區，糧食仰賴外部供給。約 1825 年與吉蘭丹蘇丹之子爆發激烈武裝衝突，遭毀滅性軍事報復。倖存者與重返村民體認到外供稻米的脆弱性，將淘金運河改造為灌溉渠道，轉向自給自足的水稻種植。 12'45" 除了稻作與割膠，客家村民向在地原住民（Orang Asli）學習使用吹管（blow-pipes）與毒針捕獵小型獵物，並配備長矛與獵槍於農閒期進入森林進行 20 至 30 天的追蹤狩獵。 14'00" 展現客家移民對熱帶雨林生態的彈性適應。移民與周邊原住民及泰裔女性通婚，外族妻子婚後完全融入中式家戶結構，學習客家話溝通，逝世後寫入家族祖先牌位接受後代祭祀。 17'00" 柯雪潤教授引入布迪厄的「習性」（habitus）理論，說明長期歷史調適中沉澱的深層、無意識社會經濟適應模式，如何融入個體身體實踐、日常勞作與社會組織並完成世代再生產。 20'45" 日常生計與生活習慣體現的三大習性為：經濟保守主義（偏好穩定土地勞作，不鼓勵子女經商）、內部平等主義（刻意最小化內部政經差異、對外部政治權威普遍不信任）與文化保守形式。 24'00" 所有村民（含嫁入的外族女性）一致使用客家話交流，住宅遵循傳統風水配置，日常生活維持筷子進食，社群內維持漢語經典教育，並聘請拳術師傅傳授自衛武術。 26'00" 文化內容（Cultural…

勞格文（John Lagerwey）為法國遠東學院研究員，他於1990年代與中國福建社會科學院合作，開展傳統客家社會的研究計畫。本研究計畫吸引了六十九位當地學者，在閩西、贛南、粵東及粵北等地從事田野調查工作，歷經五屆的客家民俗田野調查報告會，完成七十四篇文章，集結成包含五本專刊的一套《客家傳統社會叢書》。 節目日誌： 01'00" 勞格文是法國遠東學院的學者，在臺灣進行道教研究，也是可執行儀式的道士。1992年起，以「結構與原動力」為題，在閩粵贛交界農村，展開調查研究。1997年首先出版客家研究新典範叢書五本。 06'10" 這個計畫特別值得注意的是勞格文與人數龐大的中國學者與地方知識份子合作。這60餘位地方人士類似臺灣所謂的文史工作者，許多也是學校教師。這個計畫使得這些地方人士參與了學術研究計畫。其後，相關的調查成果陸續改寫出版，最後與香港大學新亞學院合作，出版了70餘本書。 15'50" 勞格文的計畫與本叢書的名稱是「結構與原動力」，實際內容非常豐富，當時也是地方社會開始重新反思地方文化的時代，可以視為是地方文化運動。 21'00" 勞格文本身在理論上是個「結構論者」，這個結構不是外在的客觀結構，而是內在的法則結構，也就是文化結構，就像陰陽五行之於中華文化。他認為中國文化的結構表現在民間信仰，亦即這個民間信仰的知識系統或者說宇宙觀，特別是風水知識與習俗。風水是傳統地理學知識，建構家屋與聚落，並依循其生活。 31'20" 以撿骨為例，即是為了尋求一個好風水，安葬祖先，陽居子孫才能好好生活。人的生活要符合自然的節律，這就是漢文化的結構。客家較多近於山居，也因此更注重風水。 35'50" 共產統治下固然導致傳統信仰嚴重破壞，但是透過口述訪談，重建人們的記憶，同時當時地方社會也逐漸恢復傳統信仰。 40'30" 勞格文受許烺光影響，注重宗族在漢人地方社會的重要性。另外則是公廟及聯庄體制的調查。聯庄體制也與經濟相關，部份村落因為外在經濟，例如下南洋的影響，信仰儀式行為往往特別隆重。華南這種對在地神明的重視，可能與少數民族如畲族有關。 48'50" 在風水的觀點下，一個人事業有成，代表祖先庇佑，而祖先之所以能讓後代安居則是因為選擇了好風水。 51'10"…

澳大利亞歷史學者梁肇庭（Sow-Theng Leong，1939-1987）在其遺著《中國歷史上的移民與族群性：客家、棚民及其鄰居們》（Migration and Ethnicity in Chinese History）中，跳脫了「就客家論客家」的傳統藩籬，以社會科學的宏觀架構與動態的族群理論，重新詮釋十九世紀客家認同與客家的形成，開創了全新的研究視野。 節目日誌： 01'00" 梁肇庭是馬來西亞客家華人，他是澳洲學者，也以英文書寫，所以納入西文作者介紹。 04'20" 他是哈佛大學歷史學博士， 梁肇庭分析客家移民史的核心工具之一，是引介了施堅雅（G. William Skinner）的「中國區域體系模式」（Macroregions），本模式將中國劃分為九個由中心（Core）與邊緣（Periphery）構成的宏觀區域。由於各大區之間經濟發展的不均質及不同步的現象，導致人民在不同大區之間流動，形成了所謂移民。 09'20" 先前中國史關於移民大部分指的是戰爭難民，例如羅香林所謂五次遷徙即屬此類，梁肇庭的觀點即提出了經濟移民的觀點。 13'40" 華南或贛南往華中江西北部或安徽浙江流動是為「棚民」，往廣東珠江三角洲移民者則成了後來的「客家」。一般學者主張明代中期是客家形成並擴張的時代，這個時代背景就可以用當時的經濟現象加以解釋。 19'00" 為什麼相同的經濟移民，只有在華南形成了客家？梁肇庭引入了關鍵的 「接合」（Articulation） 概念，用以說明客家集體認同的凝聚機制。這概念包含「結構接合」與「發聲表達」兩重意思。 28'30" 本地廣東人為了捍衛資源，在衝突中將外來移民污名化為「獠蠻」或外來的「客」。面對外在的歧視與生存威脅，分散在各宗族與村落的移民為了自我防衛與向官府申訴，被迫接納並重塑了「客」這個標籤，將原本在地化的受挫經驗，發聲且聯結（articulated）跨區域的「客家受難者集體意識」。 34'30" 族群理論所謂建構論者，建構、形成與形塑雖然都是所謂建構論，但從中文的語感看來，都不太相同，梁肇庭所謂的articulate和上述概念皆略有落差。 38'50" 所謂「本質論」指的是每個族群都有其固有的文化特質，但這個概念是有問題的。以「新住民」、「外省人」或「原住民族」為例，實際上這些所謂的族群都沒有特定的文化特質。 43'50"…

本集介紹人類學郭思嘉（ Nicole Constable ）探討香港崇謙堂的客家群體，剖析其如何藉由基督教信仰，在廣府人佔優勢的社會結構中重新劃定族群邊界。 該群體巧妙地將外在壓力轉化為實體與象徵空間的建構。 例如，透過政治協商取得專屬墓園，並將傳統清明祭掃轉譯為復活節的「紀念」儀式，藉此在堅守新教教義的前提下，延續宗族世系記憶與儒家孝道。 即使在二十世紀末面臨海外移民潮，其客家、華人與基督徒的三重認同並未消解，反而透過跨國信仰網絡持續運作。 節目日誌： 01’00” Constable 對客家基督徒的關注，萌芽於 1979 年至 1980 年間她在香港中文大學研讀人類學時期。當時她注意到香港新界那些頂著烈日、戴著黑邊遮陽帽從事重度勞動的客家女性。1984 年她再度赴港進行田野調查，卻發現市場女販極力抗拒在人前承認客家身分，甚至會說出「祖先是，但我不是」這樣直接否認的話語。 04’20” 與抗拒身分的市場女販不同，她後來結識的崇謙堂村長者，不僅對客家歷史名人如數家珍，更為崇謙堂的歷史與客家教會感到自豪。這種強烈的族群意識落差，讓 Constable 決定將目光轉向這個社區，深入探究為何客家基督徒更樂於展露族群認同，以及基督教信仰如何重塑他們的社會組織與信仰邊界。 07’30” 崇謙堂村位於香港新界東北部的龍躍頭，這裡有高達九成的村民同時擁有客家人與基督徒的雙重身分。在歷史上，這片土地原本是由廣府「本地人」鄧氏宗族所支配超過五百年的祖居地。 08’40” 1905 年港英政府推行土地權屬登記，將土地所有權判給了實際耕作的客家佃農，藉此取消了本地鄧氏宗族徵稅的特權。隨後，鄧氏陸續將土地抵押給由客家領袖凌啟蓮與彭樂三成立的抵押公司，最後因無力還款只能被迫出售土地。 10’10” 當時在廣東寶安等巴色會的傳教區域，改宗基督教的客家人經常遭受嚴重的社會排擠與迫害。凌啟蓮在買下土地後，便招募寶安布吉等地的客家信徒來此擔任佃農開墾荒山，順勢奠定了這座客家基督教村落的基礎。 13’00” 巴色差會自 1847 年抵達香港後，便將傳教重心放在客家群體上。歷經太平天國運動失敗與客廣械鬥後，面臨清朝屠殺威脅的客家難民與太平軍殘部，紛紛向西方差會尋求政治庇護與救濟。至 1948 年，信徒已達近兩萬人且絕大多數為客家人，巴色會也因此被廣泛稱為「客家教會」。 17’00”…

葛希芝（Hill Gates，1940-）是馬克思主義取向的美國人類學家，1960 至 1970 年代當多數人類學家在臺灣農村研究傳統地方社會時，葛希芝則前往都市角落，以藍領勞工、夜市小販與基層女性為對象，展開庶民經濟、階級分化與性別勞動的研究。 節目日誌： 00'30" 葛希芝1960年代仍是博士生時即來臺灣展開研究，1980年代出版博士論文，正好呈現了臺灣從農村到工業化都市社會的轉型過程。她並未到農村研究，而是選擇了到臺北市的萬華及大龍峒地區研究。 06'30" 葛希芝通常被認為是「馬克思主義取向」的研究者，關心階級議題，特別是勞動者的生活。在研究方法上，則以九個勞動階級的工作與生命史，描述整體社會結構。 12'20" 馬克思主義者從個人的角度討論個別行動者如何被其他人或社會體制壓迫；又從結構的角度，討論物質基礎如何影響甚至決定社會體制與文化精神層面。臺灣大部份的勞動者都有「當老闆」的夢想，當時臺灣從進口替代轉向出口擴張的經濟發展時代，藉由家庭式工廠或者以夜市攤販，夢想成為「頭家」。 20'40" 整個社會其實呈現了資本家對勞動階級的剝削，但是對於家戶乃至個人卻欠缺階級意識，不覺得自己是被壓迫的勞動階級 23'10" 性別議題在葛希芝研究中也特別被討論，女性勞動者在勞動階級中已是被剝削者；在家庭中又被男性家戶長的剝削，而形成雙重剝削。然而，女性卻又往往視之為當然，甚至以此形成光榮、貢獻或孝順等榮譽，並未意識及弱勢地位。 27'50" 關於資本主義的形成問題，中國的生產模式，手工業類的傳統的生產模式，她稱之為「小資本主義生產模式」。就像孔邁隆對於美濃菸業的討論，就是討論這種傳統生產模式的競爭力。後來她以《中國的馬達》（China’s Motor）為題的專書，就是闡述這一模式；而其背景也正符合當時中國所謂的「溫州模式」的發展過程。 36'50" 葛希芝有意識地以婦女為研究對象；此外，在協助武雅士研究時，即已大量接觸日治臺灣婦女纏足相關資料。她以此研究基礎，與 Laurel Bossen合作，利用四川的調查資料，二人合著《年輕的手與被縛的足》一書。本書打破傳統「父權審美壓迫」的論述，透過大量口述史證明，纏足最嚴重的區域往往是手工業（紡織、紡紗）最發達的地方，纏足實質上是家庭為了限制幼年女性移動，將其固定在室內進行長時間高強度手工業代工的經濟手段。因此，纏足不是無須勞動，反而是勞動力需求所造成的。 45'10"…

本集探討人類學家武雅士（Arthur P. Wolf）利用歷史人口資料庫對台灣閩南與客家族群進行的親屬與人口學比較研究。 研究指出，許多原以為是族群特質的行為，實際上並沒有形成一致閩客分界，顯示「族群文化或族群性，尙不足以解釋其差異」。 「去本質化而不去歷史化」的學術方法，尊重歷史與人口學實證證據，深刻重估閩客之別的社會機制。 節目日誌： 02'10" 武雅士的學術工作聚焦於漢人社會的婚姻、家庭、收養制度與民間宗教。然而，他與客家研究的關聯性主要是透過與莊英章的長期合作，所建立的歷史人口學研究範式——結合宏觀戶口數據與微觀田野資料——被用於客家研究，推動客家研究從「源流論」轉向具備建構論色彩的「歷史性」（Historicity）觀點。 06'00" 武雅士與莊英章合作，由中央研究院的歷史人口研究計畫推動的臺灣歷史戶口調查資料庫（THHRD）。到2020年，已收錄369,373人的資料，涵蓋55,810戶。 09'00" 武雅士如何看見「客家」？語言、飲食或習俗是看得見的表面現象，婚姻、收養、生育、家庭如何組成、家中怎麼分工、兒童共同生活會留下什麼影響等更深層更制度面又如何？ 11'24" 武雅士手中的「客家」資料，有許多是戶籍統計資料中的分類，甚是福建與廣東(省籍)所對應的閩南人與客家人。其制度性的面相（家庭組織、婚姻偏好與男女關係）是否有所差異。 17'52" 婚姻形態（大婚、童養媳婚、招贅婚）、生育率，族群間沒有穩定差異。（族群因素的影響並不穩定）。他區分了淺層、深層的差異。他認為，微小差異可以形成很深的認同。 25'17" 武雅士比較新竹客家婦女在婆婆仍與夫妻同戶，以及婆婆已死亡或改屬另一戶時的生育情形：大婚者，婆婆不再同戶時減少0.63, 童養媳婚於婆婆不再同戶時減少0.76: 婆婆不再同戶，家庭失去一份家內勞動媳婦只好用減少生育等方式降低家內照顧負擔。 31'02" 童養媳婚只是貧窮家庭的選擇嗎？資料並不支持。相同的也不支持和族群有密切關聯。 34'11" 客家纏足少，資料有支持。但不能純以族群因素來解釋，越近客家的閩南其纏足也會下降。有更多是歷史性的解釋，不是族群內在的本質使然。 38'00" 關於家庭組織或分家與否，武雅士相當程度與M. Cohen, B. Pasternak…

葛伯納（Bernard Gallin，1925–2024）是美國醫療與文化人類學家，任教於密西根州立大學（MSU）。 冷戰時期許多西方漢學家與人類學家視臺灣為漢人傳統社會與文化研究的實驗室，葛伯納是先驅者，他的代表作《小龍村》描繪了1960年代台灣農村開始面對工業化與城市化的樣態。 節目日誌： 00'30" 冷戰時期來臺研究的美國人類學者中，葛伯納是最早的一位。 02'30" 人類學為了學術倫理有時候傾向於以匿名方式發表其研究地點或對象，不過後來人們都知道了小龍村就是彰化縣埔鹽鄉新興村。 04'50" 我們從三部份介紹葛伯納的《小龍村》，亦即1.人類學的研究方法；2.以彰化為例的中國漢人地方社會研究成果；3.影響與評論。 07'00" 1950-60年代臺灣經歷土地改革（三七五減租、耕者有其田）與人口劇增，農村正面臨耕地細碎化與人均收益下降。此時臺灣經建計畫已展開，經濟發展使得農村人口開始逐漸往城市流動。 11'30" 葛伯納在《小龍村》中描述了一個「雜姓村」透過姻親關係與宗教結社，建立社會安全網。更記錄了小龍村村民為了尋求現金收入，大量「離農入城」前往臺北等地從事勞動，揭示了農村與都市之間緊密的資本與人力流動網絡。 17'20" 當時台北的三重與新莊地區開始有不少大陸來台的資本家成立小型手工業工廠，這對中南部農村的剩餘勞動力產生極大的磁吸現象，小龍村就是這樣的農村之一。 22'00" 小社區的民族誌研究可以詳細地描寫當地，但可能沒辦法完整說明離開的人們過什麼生活，於是會有多點式民族誌的研究方法。另外也有人類學者針對特定主題展開更細緻的研究，而捨棄全面觀的民族誌寫作。 28'00" 這種民族誌方法也可以應用在客庄調查研究，亦即針對經濟、社會政治與文化的整體調查研究，要避免僅針對所謂「客家文化」進行調查。 31'30" 農村研究有一個長期脈絡，從費孝通的《江村》、林耀華的《金翅》與莊孔韶的《銀翅》，通常置重點於社會網絡（單姓宗族）的穩定維持；而小龍村的例子顯示，臺灣的農村是雜姓聚落因應現代工業化而形成的變遷。 37'30" 葛伯納當時也無意紀錄了周邊福老客參與聯庄迎媽婆的陣頭及鸞堂信仰等，可能也是客家相關習俗可以追索的研究。 42'30"…

節目日誌： 01'00" 巴博德與孔邁隆兩位學者同時到南部客庄研究，後來孔邁隆與臺灣客家研究維持長久關係，曾獲客委會頒贈一等客家事務專業獎章，並且在台北客家文化園區有過特展。 06'30" 冷戰時期，臺灣成為西方人類學者研究傳統華人社會的實驗室，南台灣有哥倫比亞大學人類學，與英國功能論的對話，注重社會結構的研究；北方則為康乃爾與史坦福大學以海山（板橋土城）地區為主，是美國文化人類學傳統。 11'00" 孔邁隆以民族誌方法，仔細討論漢人地方社會的運作。而其中又特別聚焦於漢人的宗族社會。其重心置於其動態過程以及促成這一變化的力量。其研究過程蒐集大量在地史料，也包含美濃的土地申地書等文獻。 17'00" 一般人提及宗族的遷徙歷史時，往往將宗族實體化，其敘事往往被誤以為是某個宗族從中國大陸某地，遷徙到臺灣某地。實際上，是個別移民或家庭在臺灣形成了宗族。 19'30" 繼嗣群體的規模有氏族、宗族、家庭與家戶等，孔邁隆聚焦於家戶（house），並將家區分為家計、家產與家人三個層面，用以討論家庭的規模之變化的動因。 30'00" 系譜關係顯示了血緣關係的人群網路，實際上共食、共居、共產、共祀等實踐行為，形成界限與範圍不同的單位。 35'30" 美濃菸業的勞動力需求，特別是收割與烘焙時，密集而大量的人力需求，以及興建菸樓的資金需求，促成了大型聯合家庭之形成與維持。 40'30" 中國宗族規模的大小與經濟理性有重要關聯，而不是所謂「宗族倫理」所決定的。美濃目前不再有菸業，家族成員個別在企業工作，其家庭規模也就縮小了。 44'00" 孔邁隆對美濃家庭規模的經濟觀察，意謂著宗族觀念不是所謂客家人的族群特性，應該要同時考慮特定的經濟因素。 48'00" 孔邁隆關於家族團體的規模鎖定在「House」的功能層次，但所謂「家」也可以包含更廣泛的社會及文化的層面。 52'40" 人類學者與自己研究地點的長期關係，而日常生活的詳細描寫，就像村史寫作，也可以提高到理論高度。 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集探討人類學家巴博德（Burton Pasternak）在臺灣南部的客家村落研究之發現。他深入屏東客家打鐵村提出「父系衰退」或稱「宗族萎縮」的觀點，正面挑戰斐利民的宗族理論。研究指出，打鐵村在開墾初期的生存與水利需求下，並未發展出強大宗族，反而建立以「同鄉」與「地緣」為基礎的聯合防衛體系，並廣泛仰賴鄰里與姻親關係的合作。這項發現打破了人類學界過往將傳統漢人社會等同於「父系宗族」的單一想像，深刻展現了客家社會因地制宜的靈活韌性 節目日誌： 01’00＂ 巴博德為哥倫比亞大學 1967 年博士。因無法進入中國大陸進行實地民族誌調查，而選擇臺灣。 05’40＂ 1963年至1965年間選擇屏東縣新埤鄉的客家聚落——打鐵村為田野，發表Tatieh: A Study of Agnatic Atrophy and Village Integration。1968年至1969年轉往臺南縣六甲鄉的閩南聚落中社村（今中社里）。進行閩客研究，發表Kinship and Community in Two Chinese Villages. 08’40＂ 在比較研究思考下，以台灣為田野和斐利民（Maurice Freedman） 的《中國東南的宗族組織》進行對話。用打鐵村和中社村進行比較分析。 10’00＂ 斐利民認為邊陲地區的拓荒者在遠離帝國中央行政權力的情況下，為了抵抗盜匪、原住民或其他敵對族群的威脅，同時為了籌措開墾荒地與興修水利的龐大資本，必須仰賴父系血緣紐帶進行高度集結。而促成了強大宗族的興起與宗祠的建立，形成一種以血緣為邊界的利益共同體。 17’40＂ 巴博德發現打鐵村的客觀環境條件幾乎完美契合了斐利民所定義的「宗族溫床」，但卻出現迥異的現象：打鐵村的客家人並沒有將其累積的農業剩餘財富以及興建水利的獲益，投資於發展地域化的父系世系群，村落中也未出現宏偉的宗祠或強而有力的單姓地方仕紳望族。 20’40＂ 針對打鐵村，提出「父系衰退」或稱「宗族萎縮」（Agnatic Atrophy）的主張。 22’00＂…

本集探討旅日學者鍾清漢如何倡導「客家與多元文化」。他自「教育社會學」視角切入，深信客家人具有「營建移民社會的強韌精神，也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀」。他的學術貢獻在於將客家研究由南方邊陲，大幅提升至整個東亞「漢字文化圈」（Sinosphere）的宏觀歷史語言學層次，並透過創立「日本國際客家文化協會」及發行《客家與多元文化》期刊，奠定「跨國學術基礎建設」的實體基礎。 節目日誌： 01’40＂鍾清漢（1928–2017）出生於苗栗公館，客家研究方面與台大教授邱榮舉有密切的交流。 03’00＂ 鍾先生幼年移居大甲，留學、旅居日本與日籍女子結婚。 04’50＂ 公費赴日深造，在東京大學取得教育學博士。 08’10＂ 他對客家的關心和台灣的客家運動發展之間似乎存在某種密切的關係。1990年代中後期，在推動亞洲文化研究的同時，他逐步將自身的客家背景與研究興趣結合。2004年於日本成立「日本國際客家文化協會」並發行《客家與多元文化》期刊。其作為頗具客家研究的前瞻性，未能在那時知道鍾先生的客家使命一起努力，甚是遺憾。 14’20＂ 從教育社會學角度切入，相對於台灣客家學界也是比較特別的特色。其客家與多元文化的理念，也是台灣學界一直以來努力的理想。（我們編輯出版過《多元文化與客家》） 17’20＂ 鍾先生的客家研究切入點，似乎不是從客家研究文獻的脈絡出發，比較像是從他的生活世界所見所聞為基礎。他一開始就是把客家放在全球的架構中來思考，他「認為客家人具有營建移民社會的強韌精神，也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀，推動多元文化與交流，正是實踐協調共生的好策略」。 20’00＂ 鍾清漢第二個學術貢獻是將客家語與客家族群的歷史起源，從中國南方的區域性邊陲，大幅提升至整個東亞「漢字文化圈」（Sinosphere）的宏觀歷史語言學（Historical Linguistics）層次。 22’00＂ 鍾先生認為，要真正理解客家語言的世界史價值，必須將其與日本、韓國、越南等受到漢字深刻影響的周邊國家的發音系統進行比較。 24’00＂ 鍾先生的客家關心也有其微觀的面向，例如針對客家菁英及其生命史的重視，他甚至在《客家與多元文化》的第六期，親自撰寫客家人物誌。倡導運用歷史學的方法考證客家領袖的發展軌跡。 28’40＂…

戴國煇（1931-2001）一生橫跨日治時期、流寓日本的學術生涯以及台灣的民主轉型，特殊的生命經驗賦予他獨特的「邊緣觀點」，將台灣史研究的禁忌轉向專業與理性。 他長期旅居日本，試圖在愛與憎、中國與台灣、殖民與近代化之間，為台灣史尋找一條不被政治口水淹沒的真實路徑。 節目日誌： 01’00” 戴國煇以臺灣史研究知名，並未真正投入客家學術研究，但渡邊欣雄認為他在臺灣史研究中明確的客家認同，使他仍可以視為是客家學者。同時，橋本萬太郎當年的客語研究，也得力於戴國煇作為發音人所提供的語言資料。 06’30” 戴國煇（1931-2001）是出生於桃園平鎮，戴國煇出生於桃園平鎮的客家家庭，1956年赴日留學，取得東京大學農學博士學位，注重「發展」議題。學成後未回國，在日本教職與生活長達41年，晚年回臺。 10’00”他自稱「出生於臺灣的客家系中國人」，這種認同深受其成長過程中「皇民化」與「中國人化」政權更迭的影響。這一中國並非共產政權中國，而是文化意義的中國。日本人、中國人、臺灣人、客家人的多重邊緣性，日文漢字稱為「境界人」。 17’00” 這種邊緣性跟二次戰後，日本的國籍法下，生活在日本的臺灣人，陷入日本或中國人的國籍認同危機。戴國煇在這一風波中，赴日留學，也因此成為一輩子的認同議題。 21’30” 1970年代日本學界普遍忽視台灣、視之為中國研究「盲腸」的氛圍下，他致力於推廣台灣研究，使日本社會察覺到思考台灣的重要性。他的代表作《台灣：人間、歷史、憲法》以宏觀視角，分析殖民體制下的經濟剝削，並深刻剖析台灣人作為「亞細亞孤兒」那種交織著自卑與自傲的複雜心理，是日本人了解臺灣的重要著作。 30’50” 戴國煇撰寫《愛憎 2．28：神話與史實：解開歷史之謎》之動機，在於他觀察到二二八事件在台灣解嚴後，迅速從「政治禁忌」轉變為「政治提款機」。他主張歷史研究應跳脫感性的「愛憎」，不要將事件簡化為單純的「悲情」或「民族仇恨」，應回歸證據與結構分析，亦即把228事件放在經濟、結構乃至整體歷史脈絡，解釋事件的發生背景。試圖在國民黨的「叛亂說」與激進獨派的「建國運動說」之間，找尋第三條理性的路徑。 38’20＂他也用類似的態度，編輯了《霧社事件資料集》。在霧社事件研究中，他透過發掘日本原始檔案，將原住民抗日還原為殖民結構下的族群悲劇。 41’00”…

本集探討日本學者菊池秀明（Hideaki Kikuchi）對客家與太平天國的研究。他將客家視為面對資源匱乏與體制壓迫時，不斷尋求越境等生存策略的底層群體。廣西貧困客家將防衛心理轉化為宗教與政治狂熱，藉由大同烏托邦與「吃天父的飯」保障生存。然而，長期受壓迫的自卑感也使其建構出狹隘且排他的客家正統性與不寬容修辭。 節目日誌： 01’30” 本節目主持人林本炫教授曾經接待過菊池秀明來台灣訪問。羅烈師接待其訪問過義民廟。 04’40” 初步看來他對客家人的印象受到太平天國研究資料的影響很深。 06’50” 與羅香林教授的觀點對話之下：將客家視為一個面對資源匱乏與國家體制壓迫時，不斷尋求生存策略的底層群體。 09’30” 在廣西客家過著貧窮的生活，在太平天國運動中，將自身的防衛心理轉化為極端的宗教與政治狂熱。 12’00” 他將客家從單一的血統迷思中解放出來，將其描繪成一部充滿壓迫、越境、反抗與排他性交織的底層奮鬥史。 20’00” 菊池秀明透過對臺灣南部與中國廣西的歷史資料，揭示了客家人如何從被邊緣化的流動移工，轉變為強大的定居武裝集團。 21’00” 羅香林的「客家正統論」，在太平天國運動中被放大，並與大漢族中心主義合流。客家下層移民將自身對主流社會的抗拒，提升到了推翻滿清異族統治的國家層次。 25’00” 太平天國提出了一個極具吸引力的「大同」烏托邦願景，回應了在貧困中無法保障自身生存的下層民眾的願望。他們更進一步推動公有制，向群眾宣告：「人們藉由『吃天父的飯』，能獲得生活的保障與死後的救濟」。 30’00” 客家底層移民為了推翻滿洲人的統治，將自身邊緣群體的正統性防衛，無限上綱為整個漢民族的排外修辭。 31’00” 太平天國運動不再只是一場單純的農民起義，而是一場由客家等邊緣移民所主導，披著西方宗教外衣，實則旨在打倒滿清帝國、建立大同社會的激烈政治反抗。 34’00” 太平天國的排他主義的根源，正是客家人在長期受壓迫下所形塑的「客家正統性」與西方宗教教義的結合：這些來自廣西荒山的邊疆移民攻佔繁華的江南都市時，他們深層的自卑與扭曲心理，轉化為對異文化的殘酷壓迫。菊池認為這與他們對猶太─基督教思想（Judeo-Christian thought）的特定吸收有關。 38’00”…

高木桂藏《客家：中國內的異邦人》主張客家驅動著整個中國的現代史，不知客家，就無法了解中國。 高木本書可觀的銷售成績，意謂著他反映了一般常識性的客家觀點；對於日本讀者而言，它滿足了對中國的某種窺看；對於臺灣等地的華文讀者而言，中原貴族南遷的論述也不難找到深信不疑的共嗚者。 節目日誌： 00'30" 《客家：中國內的異邦人》曾是日本暢銷書，這代表一種有趣的「高木現象」。高木桂藏政治經濟學背景，曾從事記者事業，跟臺灣香港也有所淵源，對當代世界有較高的敏感度。 07'10" 本書出版於1991年，正值歐洲共產世界解體及天安門事件後不久，藉由中國可能產生鉅變的趨勢，提出客家在這場變局中的不能忽視的重要性。 12'30" 全書五章，首章鄧小平，末章葉選平，勾勒中國政局的變化趨勢；第二章是歷史，第三章文化，第四章社會，結構完整。 16'30" 客家被有些人稱為「東方的猶太人」，高木則用「中國內的異邦人」，在第三章客家文化敘述客家的重視教育、善於彼此結盟及講究義氣的文化特性；第四章則討論客家所特別重視的血緣組織「宗族」。 21'20" 高木桂藏認為客家是有獨特文化特性的漢族，這和中日學者透過「族群」的概念，認為客家的認同和文化是現代建構的產物，顯然不同，甚至是學術的倒退。但高木無意討論這是否經得起學術討論，純粹就現象上寫作，並據此吸引讀者。 31'00" 這種論述在學術上站不住腳，但是在真實世界的族群的論述上，很可能更容易吸引一般人，或者更容易影響族群動員。 35'40" 21世紀中國大陸政經崛起，全球掀起「中國熱」，日本的中國研究也隨之興盛，提出「中國分裂」論、「中國威脅」論的學者和輿論也不在少數。高木桂藏的思路即屬於中國分裂論，認為中國南方的客家人會崛起，重回中原。這種筆調十分吸引日本關心中國的讀者，因此書籍大賣。 45'00" 高木桂藏所言「客家雖是少數，但是卻驅動著整個中國」，這一說法符合少數族群認同的補償心理。至於在日本受歡迎，則是日本學者原本就對中國深刻反思，同時也滿足一般讀者的好奇與窺看。 51'20" 客家這種「名人」心態，換個角度，也可以像鍾肇政「客家公共事務」那樣的正面呼籲。 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本書先建構了客家文化的整體面貌，卻又在實質描述中推翻了這種整體觀。它為一般讀者提供了簡明答案，也為研究者提供了打破刻板印象、深思族群建構原因的起點。 節目日誌： 00'30" 作者群長期投入客家研究，致力於顛覆大眾對客家的通俗形象。本書不僅回應了讀者對客家整體面貌的渴求，更透過深層論辯，展現了學術界對客家研究的最新詮釋。 08'45" 本書先書寫客家歷史，提及自中原經五次南遷而到華南、四川、臺灣乃至全世界。同時也對世界客家人口有初步的估計，例如廣西有900萬、臺灣有300萬客家人口。 16'00" 其次是客家文化方面，大致上包含食衣住行信仰及宗族文化。由於本書讀者為日本人，作者會特別針對跟日本文化的有所差異的現象，例如宗族、風水與土樓等。 25'00" 飲食方面，例如廣東的釀豆腐、梅菜扣肉、盬焗雞、算盤子，臺灣的客家小炒與擂茶等。 27'30" 對土樓的工法、空間、功能及美學等，有相當詳細的介紹；也包含梅縣的圍龍屋及臺灣的三合院等建築形式。 30'20" 山歌方面對於廣東的採茶曲調及臺灣的三大調山歌；民間藝術方面如廟宇雕刻或臺灣的美濃紙傘等。 33'20" 關於客家建構及論述主題，關於客家形象之建立，討論太平天國與中國共產黨的開國元勳的客家背景；臺灣則有還我母語大遊行及客委會之建制等。 40'40" 三大主題中歷史與文化是正面地說明客家社會文化，第三個主題則是客家形象建構歷史的說明。這一安排之前兩項基本上是類似「文化特殊論」的方式介紹客家；但在行文中，又綜合利用「交互辯論」及「平行列舉」的方式，說明其他不同的意見，呈現客家文化特殊論之問題。 47'00" 又例如客家源流方面，先說明「客家中原論」，但接著說明房學嘉與陳支平等不同學者的主張，是為交互論辯。 50'40" 本書作為一般性印象中的客家科普性著作相當成功，值得推薦。其次這本書也明白提出不同的見解，提醒讀者。最後，如果要寫作一本不包含刻版印象的客家，轉而直接說明客家印象的建構，這對作者及讀者將會是一個十分具有挑戰性的任務。 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

堀江俊一（1950-2018）的學術生涯展現了從傳統「漢人親屬研究」轉向現代「族群認同研究」的動態軌跡。堀江1982年進入新竹縣關西鎮展開長期田野調查。 堀江自碩士時期起便將目光鎖定於台灣客家，為理解台灣客家社會近四十年的變遷提供了珍貴的縱貫性資料。 節目日誌： 00'30" 有東京都立大學共同背景的植松明石、末成道男、渡邊欣雄與堀江俊一四人幾乎同時到臺灣進行研究。但堀江俊一碩士論文就在臺灣進行，博士論文受魏德文推薦而到關西進行研究。 05'30" 起初堀江亦與其他日本學者相同，把臺灣當做中國研究的替代地點；不過堀江後期開始注意族群議題。堀江初期以親屬人類學主題在臺灣進行宗族社會研究，發現大型家戶並不常見。 10'00" 關於漢人親屬通常會聚焦於男性繼嗣群體，一般常識認為漢人親屬團體是以大家庭為主，但實際調查結果卻以小家庭為主。為什麼會如此呢？陳其南以「房」意識從理念上說明宗族分合的原理；傅利曼或孔邁隆則企圖說明功能上原因使家庭或大或小，或分或合。 18'10" 堀江有趣的觀點則主張婦女很可能是造成分合的重要力量。大家族內不同妻子背後為不同的宗族，堀江稱之為「姻族」，人類學以給妻者與受妻者的交換婚討論這種宗族關係。 23'10" 相對於植松關心婦女本身在宗族的地位，堀江則注意到姻族的力量大小不一，造成宗族內部的分合。 25'50" 堀江也注意到牌位的形式，客家以單一式「大牌」為主，不同於閩南一位祖先一塊牌位的「多牌位」形式。 27'40" 族人過世後，個人的神主牌會火化，名字則寫在單一牌位上，也意謂著有一「陰間宗族」，而影響了陽間世代成為一個宗族，這是一種文化象徵論的宗族視角。 36'50" 關西輔值義民廟十四大庄時，堀江也曾進行田野調查，以「宴會」形容祭典。包含祭義民與普度孤魂兩種祭祀儀式。而配合著祭典，人間社會也有宴會。 44'20" 堀江後期也投入族群與認同的研究，特別注意到「日語世代」的客籍老者有所謂兩個日本，一個是殖民時代的日本，一個是當前的日本。 53'30" 宗族研究中的姻族觀念；保存許多關西1980年代以來的史料；應該更完整地整理及翻譯堀江俊一的研究成果。 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集介紹渡邊欣雄教授的客家研究。他具備地理學、文化人類學的學術背景。方法上採取廣泛的跨區域、跨族群比較，希望破除客家文化民族主義。 他提出假構（Fiction）理論，使建構論客家具有真實性，他將客家提到包括日本在的中華文明層次，主張若能認識客家文化，即能了解中華文明。 在日本學界深切影響了社會人類學與客家研究學派的形成。 節目日誌： 02'00" 與植松明石曾為同事，有一本風水研究譯本在南天出版。 04'00" 有地理學、文化人類學的學術背景。於東京都立大學就讀碩士、博士課程，專攻社會人類學。師承馬淵東一教授。 07'00" 博士期間，在沖繩做田野調查，其後轉向台灣做研究。 08'00" 由馬淵東一介紹給宋文薰教授，再介紹給徐正光教授，於是有六堆客家研究的緣分。 11'00" 開創東亞「風水」的社會人類學研究。風水知識在一般人心中甚為有用。 14'00" 他將漢人社會的信仰對象分為神、鬼、祖先，並指出這三者之間存在動態的轉化關係，不同於西方一神論的神學知識。 15'00" 宗教的社會影響：彼岸的邏輯會通過信仰者的想像轉為對現世的支配。 20'30" 強調在地知識（Local Knowledge）與主體性，積極反思過度依賴歐美西方理論來解釋亞洲社會的侷限性。 23'00" 渡邊教授的客家研究案例一：宴會研究。 25'30"「當時我相當害怕戒嚴令，很擔心被誤認為間諜。但如果是夫婦兩人，就不太可能是間諜。我想特別是女人大家應該比較沒有戒心。想想身邊都是男人，我就帶了太太一起去。」 26'00" 透過參與客家人的飯局與宴客，他得以精準地描繪出客家族群如何透過「共食」來維繫人際網絡與親屬關係。 27'00" 鄰村親屬網絡通過「看戲、吃飯」來複習親屬網絡，對於地方社會秩序具有重要性。 30'00" 案例二：「過年」歲時祭儀。從E. Durkheim的神聖、世俗的二分來看，有生活的禁忌，也有平日禁忌的解放，特別是關於生產謀生的經濟活動（世俗）都會在這段時間中停下來。這時會灌腸、製作甜粄、醱粄，貼春聯、五福紅等紙製裝飾。不同時間送灶神升天，祭祀玉皇大帝（天公）等。 34'00" 童乩與扶鸞的風水案例: 向童乩尋求風水上的診斷等，1990年代以後，渡邊欣雄的客家研究案例不再侷限於臺灣，他將田野調查的腳步延伸至中國大陸的客家原鄉，包含福建省閩西地區（如寧化、上杭）、江西省贛南地區，以及廣東省的梅州等地。 37'40"…

本集，探討人類學家瀨川 昌久（(せがわ まさひさ / Segawa Masahisa)）的客家研究的典範轉移。 瀨川打破了單一血緣迷思，認為客家與畬族共享底層文化，「族群邊界並非天生注定的血緣宿命，而是人群為了爭取政治地位與社會資源，彈性選擇與建構的結果」。 他主張結合歷時性文獻與共時性田野調查，將族譜視為「人群進行社會實踐與權力建構的文化工具」，帶領客家研究從考證血緣走向「探討認同建構機制」的新紀元。 節目日誌： 01'15" 專注於華南漢族與地域社會的文化人類學家，有專著研究客家（客家：華南漢族的族群性及其邊界性），與羅香林對話並走向新的典範。 04'30" 梅縣的客家空間，多為近年所建構（河合：〈客家空間〉的生產: 梅縣「原鄉」創造之民族誌） 07'19" 「客家中原正統論」意涵著「將社會視為一個封閉、和諧且能自我維持的穩定系統」。為了解決此一盲點，他主張研究者必須將共時性（Synchronic）的田野調查與歷時性（Diachronic）的歷史時間軸結合起來，採用新的分析架構從傳統史觀走出來。 09'30" 一個顛覆性的見解：客家人與被國家歸類為少數民族的畬族在底層實踐上是高度重疊的連續體。族群邊界並非天生注定的血緣宿命，而是人群為了爭取政治地位與社會資源，彈性選擇與建構的結果。 12'00" 被傳統學者視為客家族群的關鍵性特質的語言（客家話）、生活區域（華南山地）以及風俗習慣，實質上並非單一血緣群體的專利，而是與周邊非漢族群體高度共享的底層文化。這項觀點對客家研究者的重要性在於，它成功地將客家特徵從「單一血緣專屬」的神話中解放出來，要求研究者將目光轉向華南山地居民在長期互動中所形成的「文化重疊性」。 14'30" 族譜與歷史敘事並非客觀不變的血緣鐵證，而是人群用來爭取社會資源與政治權利的工具。客家知識份子藉由族譜攀附中原正統以提升在主流社會中的地位；而畬族居民則在現代國家政策下，利用相同的族譜證明自身的少數民族身分。 15'40" 瀨川對待族譜資料的態度，使客家研究從「考證血緣真偽」走向了「探討認同建構機制」的新紀元。（以族譜為客觀資料或當作文化資源的差別）分析族譜，須先考察族譜如何、為何生產出來，同時也不能忽略族譜的工具性意義。 20'30" 移居（Migration）並非客家獨有的歷史標籤。許多客家傳說都和客家是一個不斷遷移的族群特質有關。通過比較研究，發現「廣東本地人」的族譜也有相同的特質。…

本集探討中川學的客家史觀。中川學因自身「被爆民」背景對客家產生同理心，致力將客家研究。他主張區分主觀神話的「真實」與學術客觀驗證的「事實」，藉此解構羅香林的主觀認同史觀。節目列舉其跨學科案例：如以「華南的鼻咽癌」的母系遺傳證實客家與南方土著混血；並用市場社會理論分析客家作為「山之民」的跨國鑛業與黃金買賣網絡。其中川學多角度的研究方法，為日本的客家研究奠定了重要的傳統。 節目日誌： 03'40" 中川學投入客家研究的緣起，是因其本身為「被爆民」(Hibakusha)，為在日本被歧視的三大族群之一，其後他發現「客家」在中國也是受到差別歧視的族群，基於同理心而觸發了客家研究。 05'00" 其研究起於唐朝或宋朝支配制度下的客戶，以及作為其存立基礎的實體客戶像，「究竟是在何處與當代的客家產生連結。 08'00" 中川學在客家熱之前（客家研究停滯期(1960~1980)）就投入研究。文獻之外，梅縣、吉隆坡、新加坡、歐洲的客家都有經驗研究。 10'00" 指出羅香林的研究是實質上並非純粹客觀的史學探究，而是一種為了解決自身族群認同焦慮，進而將客家主觀地塑造為「中原正統」的自我滿足過程（為社會真實）。 14'00" 將客家史的格局從狹隘的「族群專門史」提升至宏觀的「中國總體史」乃至「世界史」的層次。 20'00" 客家研究案例一：華南的鼻咽癌與客家母系血統之檢證（對於華北的中國人或蒙古人、朝鮮人所顯示的極低發病率，在華南中國人和東南亞的一部分民族卻有很高的罹患率，而華南中國人中，依廣東人、客家人、福建人之順序，都看得到有很高的罹患比例） 23'00" 從客家遷徙的特徵來看，可能的解釋是，即使男性是承繼了北方型的父系，而若南方型的各少數民族的女性加入母系的事例很多的話，那麼經母系垂直感染的男性，其發病率就會接近南方型漢族的福建人與廣東人的男性。 25'00" 客家在血緣上早已與南方土著發生深度混血，解構客家純漢的說法。 29'00" 案例二：引入施堅雅 (William G. Skinner) 的「市場社會理論」，將客家族群重新定位為被平原肥沃土地排擠的邊緣群體。並研究作為「山之民」的客家鑛業與「黃金買賣」跨國網絡。 32'00" 客家人口之所以增加，與憑藉礦業、手工業、商業等層面的新領域開發有關，並且在那樣的領域所獲得的生產技術，將之運用在被迫使往海外的遷移上，成功地開發了婆羅洲的金礦和馬來的錫礦等。 33'00"…

本集回顧末成道男的人類學貢獻。他以苗栗五湖村為田野，提出「一時性的集合體」，更新傳統祭祀圈理論，揭示漢人民間信仰中，人群彈性操作網絡的流動性。 節目日誌： 01'00" 末成道男先生，在台灣、梅縣、越南做過客家研究。1962年畢業於東京大學文理學院，獲得文化人類學學位，1964年獲得生物人類學碩士學位，1971年獲得文化人類學博士學位。 02'55" 大二時參加石田英一郎教授的文化人類學研討班，開始接觸人類學。 05'00" 人類學慣於從初民社會（社會原形）著手，末成道男來台灣，先進行原住民研究，以「台湾アミ族の社会組織変動過程にある一村落の分析」為題寫博士論文。 06'00" 與前述瀨川昌久「都是中根千枝教授（Professor Nakane Chie）的學生） 07'43" 第二次世界大戰，以及共產主義政府的建立，阻礙了在中國大陸進行田野調查，加上對小規模社會的興趣，末成道男選擇來台灣，最初皆以台灣原住民族為主要研究對象，再轉向漢人的議題。 08'00" 轉向客家漢人的原因：先前調查的原住民部落附近住著一些客家人，因為當時有感到很親近的地方。 11'00" 轉向漢人的心情：「每次去臺灣，透過飛機或列車的窗子，眺望臺灣特有的景點之一，整齊排列的紅色磚牆內的紅磚房屋的時候，都會引起我，對住在那裡的人群生活和社會文化的強烈興趣」 11'40" 客家田野地點：苗栗縣西湖鄉的五湖村，當時人口1,775人，318戶。同姓聚落較多。他們祖先大部分18世紀從廣東縣客家地帶來的。 12'20" 末成道男研究五湖村時，該村正面臨臺灣經濟轉型對客庄社會結構的衝擊。他指出：「台灣經濟高度發展以後，這個牧歌式的農山村已轉變成為年青工人的生活基地。他們乘交通車通勤於苗栗市和近邊的工場。許多年青人居住在台北地區，週末回家看老親。在田野通常可以看到中高年人，而很少看到年輕男女」。 14'00" 末成道男苗栗縣西湖鄉五湖村的調查期涵蓋了多個時間段：1984/8~9, 1984/12, 1985/3~1986/3, 1986/12, 1988/12, 1989/8」，前後橫跨七年多次重返五湖村。 15'00" 其研究的重點集中於「民間信仰實踐」（公廟）與「宗族」（家族）網絡，並以此作為解剖漢人社會深層結構的切入點。 18'00"…

植松明石（1923-2017）是戰後日本頗有代表性的女性人類學家，出生於靜岡縣沼津市，畢業於慶應義塾大學文學部史學系，長期任教於跡見學園女子大學，並於1999年創立「民俗文化研究所」及出版期刊。植松曾獲頒日本政府「勳四等寶冠章」，並成為日本民俗學會名譽會員。她的研究以細膩觀察見長，被評價為能寫出充滿「人間氣息」文章的學者。 節目日誌： 01’00” 本集開始介紹實際上在台灣進行研究的日本學者，起初先到奄美島，又到琉球研究，才到台灣。 05’00” 植松2017年過世時，並無後人，在魏德文先生引介下，所保留文物全部捐到交大客家學院。實際上，植松來臺研究時，也是魏德文所介紹。 08’30” 植松明石1959年首次前往琉球伊平屋島進行田野工作，她關注女性靈力（Onari神），探討女性在祭祀中扮演的靈媒角色及其在親族中的守護靈地位。這段研究經歷不僅奠定了她的民俗學基礎，更成為她日後採取比較研究觀點，深入剖析台灣漢人社會習俗的重要參照。 10’40” 靈力指的是一種可以跟超自然神靈溝通的力量，漢人社會的先生、和尚或道士，例如閩南文化的尪姨就是一個重要的女性靈力。琉球其實仍是以男神為主的神道教傳統，但是Onari則是十分重要的女性靈媒或神靈。 16’00” 50多歲來台首先來到新埔，特別是義民廟的研究，而且置焦點於張姓宗族本身及參與義民祭典的儀式。既紀錄保存了當時祭典進行的實況，又展開理論的討論。 23’20” 宗族制度與儀式的研究中，特別觀察了女性喪葬儀式中「磧外家」，亦即不收外家奠儀，反而要加倍奉還。植松認為這是藉由這一大禮，將母親（女性）骨骸留在自己宗族內。宗族故事中，也往往有婦女解救家中危難的紀錄。 34’50” 未嫁女性無法進入宗族秩序，死後往往被安置在齋堂之類佛寺組織；同時，未婚女性出家成為比丘尼，主持寺院，反而得到比留在家族之內更高的權力。 40’40＂至於有應公或義民爺之類無主孤魂或進一步升格為神靈的超自然，也成為比祖先更具有靈力的存在。 43’20” 植松世前許多個人用品租用倉庫存放，過世後其外甥取走部份較有價值物件，其他則由交大受贈，運回台灣。交大幾位老師先後投入，又獲客委會支持，碩博士研究生投入整理，於2023年以「植松文庫」正式對外開放。 51’30 植松以女性取向研究台灣客家宗族，值得與現今許多親屬人類學的研究者成果相互對話。同時日文著作也是吾人理解台灣社會的重要研究成果，值得好好參考。…

橋本萬太郎橋本萬太郎（1932-1987）是日本戰後第一代語言學家，也是現代漢語語言學與客家方言研究的領航者。他畢業於東京大學中國文學科，隨後赴美深造，獲博士學位。 他將理論架構與文獻及田野傳統結合，在語言學術界之間架起了橋樑。不僅是首位明確指認客語特徵的學者，所提出「語言地理類型學」與「波浪理論」，是引人注目的漢語演變模式。 節目日誌： 00’30” 本集開始進入「他者的眼光」，亦即外國學者的客家研究，並且首先從日本學者開始。 02’40” 橋本萬太郎橋本萬太郎（1932-1987）是日本戰後第一代語言學家，也是現代漢語語言學與客家方言研究的領航者。他出生於日本群馬縣，早年畢業於東京大學中國文學科，隨後赴美深造，於1965年成為著名語言學家王士元門下的第一位博士。 04’10” 交大、客發中心與大阪民博三方合作，成果之一即是重新檢視日本的客家研究者的成果，召開國際會議，並出版專書，橋本萬太郎即是其中之一。 05’10” 漢學研究是有眾多國際學者投入，瑞典學者高本漢最早構擬古漢語音系，日本的學者對此音系也向來深感興趣，而研究方法即為從方言研究，探討中古及上古音系。 10’50” 橋本的研究始於北方方言的研究，根據發音人的語料，描述其語言系統，也依據方言調查字表，進一步比較與其他方言之間的比較。 14’00” 橋本1960年代留美，受王士元影響，得到結構主義理論的訓練。開始思考漢語內部的變異性為何，又如何產生。 19’00” 橋本認為各地區人類語言是個連續體，歐亞大陸的印歐語系是棵語言樹，不同族群遷移到不同地方，逐漸形成不同語言，這是游牧型。亞洲則為農耕型，是中心向周邊影響，是為波浪理論。這就是所謂「語言類型的地理論」。 25’40” 漢語內部的變異性為何，橋本認為係以中原為中心，向周邊影響，方言就可以提供證據。 28’20” 漢語內部的語言是個連續體，所謂不同的方言以及次方言，往往不容易找出界線，語言學家則努力找出差異與規律。 33’10” 以音調為例，所有漢語方言都有同一平上去入結構，只是各自的實際音調不同而已。 36’35” 橋本1950-1970年代進行客語不同次方言的調查，以旅居日本的海陸、四縣與寶坑次方言使用者為發音人，歸納出其共同與差異性。 43’15” 以客語音調為例，橋本教授首度揭示了客家話最關鍵的卓越特徵（distinctive…

黃鼎松（1939-）曾任教師及校長，苗栗重要的地方文史工作，曾任苗栗縣社區大學執行長兼教師、苗栗縣鄉土文化學會理事長。 推動在地與客家文化保存，著有《苗栗史蹟巡禮》、《苗栗山水記事》、《苗栗開拓史話》等，民國98（2009）年獲頒客家貢獻獎傑出成就獎文史類。 節目日誌： 01’30” 黃鼎松作為地方文史工作者形象的地方知識份子，一方面和臺灣許多文史工作者相似，而他的特殊性可以從文史與文學、推廣與走讀、大學合作等方面敘述。 06’45” 2008年以地方文史研究獲得客家傑出貢獻獎，早年就參與《中原週刊》之苗栗文史專欄的撰稿者，走向地方文史研究的道路。 10’00” 黃鼎松的《苗栗的開拓與史蹟》（1998）可以視為是代表作，這本書也是先前《苗栗史蹟巡禮》與《苗栗開拓史話》的總成。 12’00” 黃鼎松地方文史調查的主題十分廣泛，包含「地景、交通與產業」主題，研究苗栗自然水系（如後龍溪）、山岳景致，記錄「舊山線鐵路」拓建史，並針對出磺坑油氣產業及史前遺址進行考證。其次「宗族與文化資產」，對苗栗縣內重要的宗族及其傳統建築進行普查並完成計畫報告。另外還有「地名與人物」主題，從古文書與老地名演變觀察都市發展，並記錄陳運棟、賴江質等地方重要人物事蹟，補足苗栗人文拼圖。這可以看成是以「地方志」為框架的地方知識體系之建構。 17’25” 《一方天地：禪境獅頭山》（2021）則超越一般廟志，而以報導文學形式，結合走讀與書寫，圖文並茂，可讀性甚高。 21’15” 黃鼎松以「走」及「讀」透顯了地方文史工作者的身份，擔任苗栗縣社區大學執行長，其中的「古道踏查」課程，深受歡迎，是重要的地方文化推廣形式，而且也同時培養了鄉土文化導覽種子人才。 28’50” 在社大的課程中，持續開發古道、水圳或文資等導覽與走讀路徑，將文獻研究轉化為具體的文化空間體驗。這一課程也編印涵蓋史地、人文、民俗等六冊鄉土教材，並為客家與原住民子弟撰寫小區域教材，使一鄉鎮皆有一教材。 32’10” 黃鼎松與聯合大學客家學院密切合作，其中《1895苗栗保臺戰役》（2024）一書可以視為典型代表。全書除緒論與結論外，共有八章，其中第二至五章敘述戰役，第六至七章談人物，第八章討論戰爭前後的社會現象，第九章則是傳說軼聞。結構完整，而且藉由田野調查努力補充史實的細節。 40’10”…

劉還月是位來自社會的客家知識分子，他編纂《台灣客家關係書目與摘要》工具書，在研究界發揮長效作用。他透過出版論述推動「新个客家人」精神，將客家重新定義為關心公共事務的當代公民，將個人身份認同危機轉化為「泛臺灣客家認同」，其研究全面涵蓋了台灣內部的多區域「移墾」史與深入的民俗地圖。 節目日誌： 01'12" 劉還月是一位來自社會的客家知識分子。 03'20" 幼時學習環境不佳，但愛讀書愛寫作，在工廠工作趴在床上也要寫作，曾在作家楊逵經營的「東海花園」當園丁，也曾在「東海牧場」當牧童，都是與讀書寫作的興趣有關。 09'15" 是一位「得獎無數的文史工作者」，也是一位重要的客家研究學者 10'15" 在北埔建立「救荒本草堂」，「還月」據悉是來自楞嚴經，可能都和由虛妄回歸真實的思索有關。以出世的方式進入客家。 15'50" 著作種類範圍廣泛。編輯「新个客家人」、撰寫「不曾甦醒的客家」，在文獻會有許多研究調查計畫與成果，除了客家也關心原住民議題。 20'04" 客家要從選舉的操弄中甦醒過來，可能和台灣客家關係書目與摘要的出版有關，處處為客處處家，強調落地與本土的客家文化。民俗研究完整且深入。 26'45" 把都會化與語言流失帶來的客家身份危機轉成研究問題，從羞於承認客家身份到倡議泛臺灣客家認同。 34'00" 透過出版與論述把「台灣客家」放進公共知識場域，以出版與論述的方式打開台灣客家視角編輯集體著作《新的客家人》，推動了新的客家人的精神。 39'35" 建立可供後續研究使用的書目與地方文獻基礎。例如，《台灣客家關係書目與摘要：專書、論文、研究報告類》（分上、下冊），與《台灣客家關係書目與摘要：方志文獻卷》，使後來的研究者可以在較穩定的文獻基礎上工作。 44'30" 劉還月的客家研究相當全面，以移墾和民俗為例，移墾，不是只講清代渡台的拓墾，是多區域、多階段的台灣內部移動史。民俗研究也是超越零散的民俗採錄，而是整套的民俗地圖。 49'00" 他長期投入民俗田野調查與推動常民文化實踐。是一位走入田野的常民文化實踐者的典範。 51'30" 劉先生的經歷豐富，有經營的眼光，在客家公共事務方面推動許多進步的理念。 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/05/11/273965/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 :…

王甫昌教授現任中央研究院社會學研究所研究員，是台灣族群研究領域的重要學者，其著作《當代台灣社會的族群想像：台灣四大族群》（2003）不僅為該領域奠定了重要的理論基礎，更引發了後續對於「族群如何形成」的深刻討論。他的研究視角致力於揭示台灣族群現象背後的政治與社會動力，將族群視為理解台灣社會整體變遷的核心切入點。 節目日誌： 02'00" 王甫昌以社會學專長投入族群研究，而其族群理論及對臺灣族群現象的觀察，對臺灣客家研究產生重大影響。 05'10" 王甫昌關切社會的不平等，身在美國，遠觀臺灣，特別意識到族群的不平等十分關鍵，於是投入族群研究。 10'10" 王甫昌從社會運動、選舉、教育、媒體及族群通婚研究等議題，討論族群不平等。 16'50" 「認識臺灣」課程的爭議，背後就是族群問題 ；甚至「族群」議題本身都成為禁忌。 21'50" 族群意識的源於自我身份之不同與不平等的感受以及集體行動的必要性，並特別指出族群問題往往源於「優勢者」為了維護地位而建構的不平等制度。1988還我母語大遊行訴求的是語言的平等，促成了客家族群意識的形成。 28'30" 客家身份者在相同的職務中，陞遷相對於其他族群要花較多的時間，也是生活及工作上不平等的具體現象。 31'00" 王甫昌《當代臺灣族群的現象》對臺灣族群研究產生巨大的影響力，所謂想像指的不是族群是虛假的，指的是族群意識的形成是透過想像而完成的。 36'30" 臺灣四大族群的說法確立於1980年代，例如外省人的認同意識就是當時被「臺灣人」的分類，才形成的。又例如桃園漳州籍客家，在歷史上就歷經閩南人、客家人、臺灣人或福佬客的不同身份的變動過程。 43'20" 從研究方法角度討論王甫昌的研究，可以發現實證資料的重要性。他依據全國客家語言文化調查的資料，發現1970 年代出生者受電視媒體普及影響，國語進入家庭私領域，造成第一次大幅斷裂。1980 年代出生者因大量客家人離開聚居地進入都市，失去社區語言環境支持，流利者比例降至三成以下。1990 年代以後出生者則因族群通婚劇增成為關鍵因素，家庭內部的語言傳遞機制因父母一方為非客家人而嚴重受阻。 53'30" 王甫昌從社會不平等切入族群研究，早期注意社會運動相關議題；而今族群事務制度化後，便轉化為媒體同溫層或權力精英的重新建構。 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/05/05/275657/ 講客電臺官網 :…

本集探討社會學家蕭新煌作為台灣客家研究關鍵推手的歷程 。回顧他自1995年起參與客家議題，將客家運動視為政治社會轉型脈絡下的公民運動 。 2000年後，蕭教授積極推動客家電視台與研究機構等制度性建制，並開展東南亞客家研究 。 2010年代，他倡議客家研究的「典範移轉」，致力推動學門化及設立全球客家研究聯盟（GHAS）。 近年他更探討「老華客」與「新台客」議題，擔任2023世客博諮詢召集人，並透過沙克爾頓計畫培育年輕學者，展現其豐厚的客家知識實踐。 節目日誌： 01'01" 社會學家蕭新煌，長期任職中研院，研究議題多元，客家研究為其一，1995年與徐正光共同發表都市客家的客家語言議題。獲2021年客家貢獻獎的「傑出成就獎」。 05'21" 從「中國論壇」時代開始接觸蕭教授，許多社會前沿的學術議題都有他的身影，環境、消費者、中產階級、社會學想像、發展社會、社會轉型、飲食文化、東北亞、東南亞、此處只討論客家部分。 07'15" 他將客家運動視為一種公民運動，置於政治社會轉型的脈絡中來思考。 09'30" 2001年出版《台灣客家族群史─政治篇地方社會與族群政治的分析》，對台灣各地區的客家的生存策略，有深入觀察與類型學解讀，社會學者參與族群史的研究，展現出多重意義。 15'28" 2000年以後台灣許多與客家相關的制度性建制，如客家電視台、客家研究機構等、圖書購置、研究推動、研究生論文獎助均有其身影。這段時間已經展開東南亞客家議題的研究。如客家會館研究、客發中心東南亞客家展示先期研究等。 21'18" 2010年代，倡議臺灣客家研究的「典範移轉」。從第一屆國際客家研討會（中央大學），邁開新典範的腳步。2017年出版《臺灣與東南亞客家認同的比較：延續、斷裂、重組與創新》，2019年主編《客家研究與客家學》。 26'42" 客家研究是否為一門學問？學術研究漸多，客家研究、研究客家、地方研究與學門化的追求，客家研究的聯盟的設立，Consortium of Global Hakka Studies (GHAS)（https://ghas.hakka.nycu.edu.tw/）。 31'45" 2020年代，展開「老華客」與「新台客」的探討，以及跨國政商網絡與結構洞(structural…

徐正光的一生是《關懷客家 放眼天下》的真實寫照，他從一名社會學者出發，在族群危機感中挺身而出，以學術建構客家主體性，以行政實踐族群政策，並在晚年重回地方守護文化根基。 節目日誌： 01’00” 徐正光對本人（羅烈師）鼓勵有加，是影響我持續走向客家研究的重要力量。他提攜年輕人，是有人類學訓練的社會學者、客家學者及公共事務參與者。 04’00” 徐正光先讀社會學，再讀人類學，赴美再取得社會學碩博士學位。我們可以從1980年代知識份子、客家知識體系的建構者與社會實踐者理解徐正光。 06’40” 1980年代正是臺灣本土化的重要轉折時代，大學畢業轉讀人類學，受原來社會學背景的影響，關心「複雜社會」的人類學研究。此時臺灣正從農業社會轉型工業社會，他特別關注工人的處境。 12’30” 勞動基準法於1983年公告實施，資方仍站在反對立場，1985年特別針對「勞資爭議法」發表文章，呼籲建立可長可久的勞動環境。後來新埔遠東化纖羅美文等工運，他也到廠支持。 16’30” 他所表現的正是1980年代臺灣社會學本士化的一個重要象徵，520農民運動後，徐正光與許木柱等號召學者在報刊發表聲明，支持農民。 19’20” 1987清華人類所成立，以「臺灣新興社會運動」為主題辦研討會，彰顯立所的精神。 21’50” 客家學作為知識體系，在臺灣已相當完整，這過程中，徐正光貢獻良多。《客家風雲雜誌》爭取的是媒體近用權，他多次買下雜誌拍賣的字畫，支持雜誌運作。1991年編輯《徘徊於族群與現實之間：客家社會與文化》，1993首次辦理「學術研討 會」以及1998年在中研院辦理第四屆國際客家學研討會， 2007年主編《臺灣客家研究概論》教科書，使客家研究的學術化與建制化逐步完成。 33’00” 在徐正光倡議下，成立臺灣客家研究學會，亦即客家研究專業社群之形成。有主體性的客家學算是正式誕生，不是在客家庄研究，而是客家研究本身。例如客家庄方志，未必等於是客家研究。 38’30” 徐正光在學術界、政界與地方三個面向都表現了其社會實踐的精神與成果。創立清華大學社會人類學學研究所以及中研院社會所之分立，他兼承「做了才會合法」，完成許多複雜的行政協商工作。 44’30” 政界方面，籌備客委會之成立，設置客家學術發展委員會，促成客家知識體系之確立。擔任考試委員期間，促成國家考試中的客家行政科之設置。 48’20”…

藉由卓權先生的黃南球及其「廣泰成墾號」為線索，深入臺灣內山開發史。「廣泰成墾號」不僅是商業機構，更具武裝與行政功能。 黃南球靈活地將武裝力量轉換為經濟、社會與政治資本，更因此獲得清廷授予軍功銜。 透過他的生平，我們能清楚看見台三線早期的族群互動，以及1895年政權更迭對這位擁有深厚官方關係的地方勢力所造成的衝擊。 節目日誌： 1'30" 高手在民間，卓權先生受學界敬重常到大學授課，擔任研究員等職務。關心並牽成年輕學者，常引領年輕學生進入歷史研究場域：例如廣泰成讀書會，清華大學研究生的參與。 5'25" 和彭導（彭啓源）登上直升機，拍出許多行腳行紀錄片，早在「看見台灣」熱潮之前已經付諸實踐。 6'06" 卓權先生研究成果豐碩，難在短期間完整介紹，今日挑遠其名著，《跨時代的臺灣貨殖家1：黃南球先生年譜（1840-1919）》，來了解黃南球這個人，也了解內山開發的歷程。 9'00" 細看台三線的前世今生，跨越東西走向河谷，打造南北連貫的「道路」，與黃南球的「廣泰成墾號」之作為息息相關。不只是貨值，這個過程也牽涉到複雜的族群關係。 10'19" 誰是黃南球？其出生經驗可能影響他後來的經略權謀。 11'19" 「廣泰成墾號」是什麼組織？是一個商業組織，更是一個具備行政與軍事功能的墾務中心。透過招募墾戶、收買土地開發權，將原本政府管轄不到的「邊疆」轉化為有組織的生產基地 。 12'00" 19世紀末，台灣樟腦是國際市場上的重要戰略物資。黃南球利用他在內山的武裝優勢，壟斷了製腦業的原料來源。 14'00" 1870 年代也是黃南球與清朝官方建立深厚關係的時期。黃南球多次協助清廷平定地方動亂或處理邊區糾紛。這使他獲得了官方的賞識與授權，甚至被封予官銜。 16'00" 黃南球通過「廣泰成」將地方武力轉化為經濟資本，再轉化為社會資本（如支持義民廟祭典與社會福利），也轉化為政治資本。「轉化」是一種成功的能力。 21'15"後山的族群關係，可經由古文書中詳盡的帳目與土地租賃契約進一步瞭解。 15'50" 1895年，對於當時擁有清廷「五品軍功銜」且與官方關係深厚的黃南球來說，是一個巨大的轉折點。 27'30" 日本政府開始進行大規模的「土地調查」與「樟腦專賣」制度。這對「廣泰成」墾號構成了直接威脅。黃南球利用他手中掌握的大量「廣泰成」古文書與地契，向新政權證明其土地開墾與經營的合法地位。 31'44"…

戴寶村（1954-）新北市三芝人，國立政治大學臺灣史研究所退休，以深厚的史學基礎，投入臺灣史之普及事業，所主持電視節目《臺灣史望春風》（47集，2005-2006）及《小的臺灣史》（2012）就是很好的例子。有「客底」身份背景的他，也以這種態度參與了臺灣的客家研究與書寫。 節目日誌： 1’00” 從臺灣史的角度切入客家研究，以自身的客底身份，積極參與客家研究。 6’20” 戴寶村於1980年代，從淡水港到臺灣港口市鎮，系統性地探討臺灣如何從傳統戎克船貿易演變至現代海運發展，完成其碩博士論文。客家史必然包含移民渡海，也是海洋史的議題。 9’20” 淡水開港十年後，開始出超；早期進口鴉片最多，出口則先是茶業，後來則是樟腦，而這種進出口現象就可出臺灣內陸經濟與社會的變革。博士論文則擴大到全臺灣，主要討論基隆與高雄兩個港口的出現，與對臺灣的影響。 15’30” 這種研究取向可以視為是取法法國年鑑學派對地中海研究的理論與方法，海洋對內陸有重大的影響，就以南庄的樟腦或關西的茶葉，其出口就必須仰賴竹塹、淡水或基隆等港。 21’00” 戴寶村編寫了《藍布衫 油紙傘－臺灣客家歷史文化》（2006）讀本，利用既有的客家研究成果整合撰寫本書。該書是《青少年台灣文庫》叢書的第一本，以課外讀物的形式，延續其建立台灣主體性、深化土地認同的理念。 29’30” 該書從原鄉至台灣導入本題，循著南部、中部、桃竹苗地區、花東地區、台北都會區等分區域敘述客家歷史文化樣態，再以客家運動促使客家族群得以顯像發聲，彰顯客家的硬頸、打拚精神。這一清晰扼要的內容，讓青少年及一般讀者，無論客家或非客家，都能更加認識台灣客家歷史文化。 33’10” 戴寶村係永定客家血緣之福佬客，關注到如三芝「永定客」等隱性客家社群的歷史，曾指出如李登輝前總統的祖先即是來自福建汀州永定的客家人，這本書也可視為對自我群體的了解與推廣客家歷史文化的關懷。書中強調了要爭要拚、本土、多元等三種面向的臺灣客家精神。 36’10” 臺北都會區人文薈萃，是臺灣客家文化創新與轉型的重要場域與泉源。大臺北早在清代漢人拓墾時期，已有大量的客家移民參與。戴寶村與溫振華合著的《大臺北都會圈客家史》是研究臺北都市客家移民的奠基之作。 44’00”…

羅肇錦（1949-）2017年榮獲「客家終身貢獻獎」，並在2025年獲得「本土語言傑出貢獻獎」。 羅教授出生於苗栗銅鑼，從早年的基層教師，到後來擔任國立中央大學客家學院院長，他指導過上百名碩博士生，將「復育母語」視為一生的使命與信仰。 節目日誌： 01’00”很早就從事客語研究，後來在大學教書，又教出很多學生擔任大學教職。 03’00”早期師範體系由於有就業優勢且職業聲望高，對學生有很高的吸引力。 04’50”先後在彰化師院、清華大學、中央大學任職，亦獲客家貢獻獎，本工語言貢獻獎殊榮。 07’00”分別從語言學研究、客家研究、社會實踐三個面向介紹羅肇錦。 08’30”1970年代就投入瑞金方言，開始發現這是客語研究。對於語言描述，特別是聲韵調的科學記錄，有很好的訓練及成果。 13’30”從碩士論文在丁邦新指導下完成時，顯示。博士論文以四縣客語語法的研究，是學界第一本研究成果。 17’10”羅肇錦這一學術養成過程，應該深受丁邦新影響，而丁邦新則師承李方桂，這過程顯示臺灣語言學界對本土語言的重視與轉向。對羅肇錦而言，這也是一種對於「自我」（語言）的研究。 21’20”從客家研究的角度來討論，羅肇錦的客語南源說是一項大膽而尚未被完全討論的重大典範議題。 24’30”臺灣閩客語的研究者或業餘愛好者不乏認為閩語或客語是中國朝代（例如唐朝）的官方語言，一般學界也普遍認定所有漢語方言，都是早期北方漢語的地方變體。但羅肇錦認為客語是南骨北皮，南方少數語言為基底，再學習北方官話而形成。 30’10”這種語言學的討論就涉及族群理論的範疇，羅肇錦認為族群有其本質，而語言就是。客語在許多語言現象上跟南方少數民族語言有相同根源，特別「客」這個字的意思就是「山」，客人就是住在山上的人，這符合客家人的空間分布。 34’50”除了語言外，文化方面的龍神、公王或山神等信仰現象也支持這種南源假設。這是個涉及典範的巨大挑戰及論戰，不過目前為止，並未正式展開。 38’30”羅肇錦以其客語及客文能力，深度參與客家運動，客家事務及學術建制化後，則投入語言教學及師資培育。 43’10”關於「台語」的爭議，羅肇錦站在第一線抗議的行列。羅肇錦的客語立場是漢語傳統，表現在書寫就是全漢字書寫；相對於台語則是漢羅夾雜。…

楊鏡汀（1929–2020）出生於新竹縣橫山鄉大山背，同時具備「教育工作者、文史研究者、客家文化推動者」三重身分，最為人稱道的是北埔事件的研究。 節目日誌： 01’00” 講者與楊鏡汀校長的來往經驗 07’00” 楊鏡汀戰後遭逢日文中文的轉換，幾經波折才獲得教職。51歲才擔任校長，到內豐國小服務，投入北埔事件之研究。隨後成立客家臺灣研究學會，邀集學界文史界入士投入客家研究。 13’10” 《認識臺灣》教科書關於「義民爺是孤魂野鬼」的誤解與爭議，楊校長投書報刊，引起重視，最後教科書亦隨之修改。 16’00” 在官方正式的客語教材訂定時，楊鏡汀亦已自行編訂海陸客語教材。在客家事務進入體制前，亦大力投入客家事務。 20’20” 1982年出版《內豐浩刧》，探討北埔事件；過世後由女兒整理相關研究，出版《北埔事件研究》專書。1907年蔡清琳57名日人被殺；台人100餘人遭殺害或判死刑。 24’00” 蔡清琳事件的始末與評價是楊鏡汀兩項主題意識，而這又涉及北埔人對自己的往事的認識。 28’50” 蔡清琳被日人污名化，楊鏡汀蒐集資料推翻這一說法。北埔內大坪遭屠村之禍，原住民則因暫時的安撫政策逃過一劫。 35’40” 蔡清琳事件應該放在佐久間左馬太總督對臺灣原住民族武力征剿的高壓政策下，才能理解。 38’50” 北埔地方社會應該重新反思北埔事件乃至於姜紹祖的1895抗日事件，對北埔的傷心往事重新定位，也據此更了解北埔歷史，並重塑集體記憶。 43’50” 楊鏡汀尚有老地名及義民信仰也值得借鏡，特別是關於義民嘗以及奉飯制度起源之研究。 49’55” 《文教生涯60年》收錄了所有雜文，晚年還投入客家徘句，客語三行詩，成立協會。 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/03/23/267179/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集介紹客家文史家黃榮洛透過發掘與命名《渡臺悲歌》、《臺灣番薯哥歌》及《渡臺帶路切結書》，還原了清代客家先民從廣東陸豐、梅縣等地渡海來台的艱辛路徑與社會實況。 解析了如「花邊銀」等當時的國際貿易與生活物價，也考證出移民者因台灣生存不易而轉往南洋的「二次過番」現象，為客家拓墾史與民間文學奠定重要學術基礎。 節目日誌： 01'00'' 今年正好是黃榮洛先生（阿洛伯）一百歲。 02'10'' 阿洛伯最知名的研究是「渡台悲歌」。日文好，畢業於農校，曾在農會服務，59歲進入客家議題。在地方深受學界敬重。為客家貢獻獎得主。 渡台悲歌 06'00'' 1986年 民藝商人曾吉造將早年購得的「客族之山歌詩」手抄本贈與文史工作者黃榮洛，黃氏將其命名為《渡臺悲歌》。歌詞解析清代移民來台的艱辛（如「勸君切莫過台灣」）、當時的社會物價、族群關係與女性地位，奠定了他在客家研究中的地位。 11'11'' 後來有彭發勝版，為彭發勝於1938年（民國27年）18歲時，在新竹縣竹北市犁頭山下親自抄錄，使用毛筆手抄保存客家方言俗字與口語韻律，較為完整。彭本較黃本多出24句。還有陳建銘本，最短。黃菊芳博士校定本380句/2660字，最新與完整。 16'10'' 何石松博士校注的《渡台記》則是另一部相近的清代客家移民渡台的口傳文獻，記錄了何明勳公（約1818-1872年）從福建渡台至台灣定居的親身經歷，以客家語與俗語混合的七言詩體寫成。 19'20'' 近一步資訊參考彭瑞金（2014）。《黃榮洛生命史》。新竹縣政府文化局／新竹縣客家文史學家口述歷史專書系列。 渡臺帶路切結書 21'05''「 渡臺帶路切結書」是阿洛伯的另一件重要的發現。這是清嘉慶九年（1804年）彭瑞瀾一家九口與親戚羅亞亮（羅鵬明）簽立的偷渡契約，代筆人為彭瑞清，為羅烈師教授家族所蒐藏。 （描寫的移民路線圖是：陸豐河田，沿河至橫江口登船，航行至潮州府，再轉小船經一晝夜抵饒平柘林港（拓林巷口），在此等待洋船渡過臺灣海峽）。 24'50'' 契約規定一家九口（含三幼子）船資總計31花邊銀（西班牙里亞爾銀幣），包含內河小船、大船過海費用，不含路途食宿及抵臺轉小船盤纏；雙方甘願不得加減。 此書佐證《渡臺悲歌》為彭瑞瀾家族渡臺史料。 29'00'' 花邊銀、佛頭銀在台灣通行引人思考當時台灣的國際脈絡。 台灣番薯哥歌 34'25''…

本集介紹「六堆論述先驅」鍾壬壽先生及其鉅著《六堆客家鄉土誌》。 他是最早將六堆客庄作為整體單位進行論述的學者，透過環境歷史觀解析先民沿河墾殖的歷程，並將歷史事件中的「忠勇」精神轉化為六堆族群的集體資本，確立了忠義亭作為文化凝聚中心的地位。 節目日誌： 01'40'' 鍾壬壽先生是最早將六堆客庄作為一個單位進行論述者。 03'30'' 鍾先生出生於屏東萬巒鄉萬和村，日本時代曾任公職，做生意，在大陸汪精衛政府曾任要職，返台後曾任台灣省工業會總幹事，辦工廠與《實業世界月刊》。1969年應徐傍興之邀，編撰《六堆客家鄉土誌》（1973出版）。 07'00'' 與徐傍興、吳濁流的關係。 10'30''《鄉土誌》關於客家源流部分，與羅香林、陳運棟（早期）、謝樹新等中原客家論相仿，但對於客家與南方族群互動方面有進一步的見解。對日本時代稱客家為「粵人」或「廣東族」表示不同意。 15'33'' 關於客家鄉賢範圍廣泛，文天祥、黃遵憲、羅芳伯、羅福星、丘逢甲都在名單之中。 22'00'' 提出「濫濫庄」起源說，與日治學者伊能嘉矩不同。當時文獻匱乏，鍾壬壽進行大量的實地考察。 25'00'' 提出環境歷史觀，說明客家先民如何順著地理形勢、水土環境與河流（如下淡水溪）展開墾殖。 27'00'' 通過朱一貴事件、林爽文、張丙、火燒庄之伇，將「六堆」從模糊的聚落聯盟提昇為英雄群體，將「忠勇」轉化為客家族群的精神資本。雖說國家層面的褒忠，更多地方的自衛與我群的社區精神。 33'00'' 忠義祠（原名忠義亭）在不同政權統治之下能夠存續、發展，歷清廷、日本時代、國民政府抽象出文化價值，成為地方文教與族群凝聚的金神所在。鍾先生更希望成為客家文化中心。 38'50'' 鄉賢不以個人的成就為準，更多對地方貢獻、關懷的判準。 40'00'' 關於六堆繁榮的原動力有其關於客家特質的獨到觀察。其對嘗會組織的觀察有其重要性。也有若干客家文化的反思與發展的構想。 45'20'' 第九篇與第十篇是庶民生活與民間文學的採樣。 47'30'' 首推個鄉鎮鄉土志的整理與寫作，並以身作則完成《萬巒鄉志》。 49'40'' 鄉友錄部分具有經營社會網絡，凝聚地方的視野，也具有推廣的意義。 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/03/09/264322/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 :…

清代至日治時期，臺灣的客方言人群仍屬「單純的方言認同」，真正具有族群建構傾向的「臺灣客家」，始於戰後國家引入華南「中原客家」論述並結合中華民族主義；而以臺灣在地經驗為訴求的「臺灣客家」認同，則要到1980年代末期才逐漸展開。 節目日誌： 01'00" 林正慧的博士論文是「臺灣客家之形成」議題的集大成者。 04'20" 林正慧的客家型塑可以分別從一般性的客家，亦即華南客家，以及臺灣的客家兩部份談起。同時，臺灣的部份又可以分成清代、日治與戰後三個階段。 08'20" 不同時代的國家具有不同的力量，對客家之型塑產生不同的影響。 10'40" 林正慧認為起初「客家」只是一群有文化共性的人，而文化共性最主要的是語言。要有人群內部的認同產生時，才能算是客家形成或形塑了。 15'30" 十九世紀珠江三角洲是廣府與客家人群遭遇的場域，雙方的緊張關係造成客家。 18'40" 王甫昌認為1980年代以後的公民社會運動才形成臺灣客家；林正慧認為戰後，國家塑造客家的力量就已確認；羅烈師則更認為清代的人群分類，就已經是族群了。 24'15" 「福佬人」與「客家人」是廣府人對東邊省域靠山靠海兩種人群的稱呼。客家人已將他稱化為自稱；但廣東省的福佬人仍自稱潮州人，而臺灣的福佬人則更傾向自稱「臺灣人」。 29'00" 林正慧主張清代乃至日本所謂的「客人」只是講客語的一群人，亦即有其文化共性，並非具有客家認同身份的族群。日治在戶口資料所註記的廣與福，實際上透過語言調查而來的。 32'30" 1960年代臺灣在推動中華文化復興運動，影響了客家人接受並強化了自己是中原貴冑的認同態度。 38'30" 從臺灣之客人轉變成客家人的身份認同，發生在1960年代，而且有歷史材料有證明，例如桃園政治望族吳家所留下的日記中，就看到這種書寫習慣的改變。 45'00" 謝樹新等大陸來台之客家人，在苗栗辦理中原月刊等雜誌，把客家概念深入到臺灣客家地方社會。這既建立在文化共性上，但也會開始創造新的文化共性。 49'15" 族群在彼此的周邊相遇之後，產生文化差異的認知，引發一系列的認同及行動，而在不同時代背景下，其行動形式也會有所不同。 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/03/02/262461/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 :…

本集討論臺灣客家認同的歷史建構。六堆客家藉由「嘗會」與修建祠堂凝聚勢力，其認同係由國家權力與知識階層在不同政權時期共同塑造的產物。 南部廣東福老人身分隨分類標準產生的游移，以及三山國王等文化符號的意義位移，強調族群認同並非本質，而是動態演變的歷史過程。 節目日誌： 01'30" 陳教授出身華南學派，是一位地域社會史與歷史人類學家，對台灣南部客家研究，成果斐然。 六堆客家宗族的建構 07'00" 六堆客家和北部客家的原鄉，例如梅縣與蕉嶺，有許多重疊之處，不過六堆的宗族經營看起來較為發達，事實上，有南部的特殊歷史過程。 07'50" 六堆的凝聚力建立在名為「嘗會」的跨地域控股機構。六堆動員基礎的下層結構也在這裡。 10'40" 日本時代傳統路徑（科舉、軍事）封閉，六堆士紳轉而透過興建祠堂與編修族譜進行「文化創造」。 12'35" 受惠於稻米與香蕉出口的繁榮，六堆士紳透過興建規模宏大的祖堂（如曾氏宗聖公祠、邱氏祠堂）來「維持社會影響力」。 14'40" 日治後期法律要求嘗會改組為公司。政府權力介入私領域，出現「皇民化高曾祖考劉公仝神位」的牌位。 17'30" 戰後引述學者羅香林等人的論述，將客家來源描述為「中原世家望族南遷」，使地方族群與中華民族建立血統連結。 泛臺灣客家認同 22'20" 「客家」並非臺灣社會自古以來就有的本質屬性，而是一個在西方轉介、日本殖民治理及民族主義興起等歷史過程中，由知識階層與國家力量共同 「塑造」出來的。 24'15" 清政府主要以「籍貫」區分人群（閩人與粵人）。日本時代，以「語言」為準，將說客語者歸為廣東族。 32'00" 1949 年後，羅香林的 「中原移民說」 成為論述核心。 33'30" 「泛臺灣客家認同」是(說客語的)這群人在臺灣經歷清領、日治到戰後等不同時期的歷史經驗後，所形塑出的產物。 廣東福老人身分的游移與現身 39'30" 清政府以「籍貫」為識別基準。廣東福老人被歸入「粵人」。日本殖民政府將其登記為「福建種族」。 45'00" 在清代動盪的社會中，廣東福老人也會強調「同省籍」身分以拉近與六堆的關係（附堆即是）。 47'30" 客家精英利用韓愈作為跨語群的文化符號，爭取同省潮語群體支持，以競爭「粵籍」科舉名額。 50'30" 隨著國家改以語言分類，三山國王逐漸被標籤化為客語群體的「專屬」信仰，反映了文化符號隨國家分類權力而發生的意義位移。(國王娶妻：潮客聯姻)…

李文良所著《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680～1790）》（2017）以清代南臺灣開發過程中「客家」族群的移墾與定居為中心，從地方社會及其與國家的互動切入，來瞭解清代臺灣「客家」群體形成的原因，及其在臺灣定居的歷史過程。 節目日誌： 03'10" 李文良《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680～1790）》這本書聚焦於18世紀南臺灣，討論「客家」族群的移墾與定居的過程。 06'00" 全書四部份12章，第二部份之康熙50年與第三部份康熙60年為全書最主要內容；第一部份是明鄭，最後一部份則是科舉考試粵籍學額的意義。從康熙50年到乾隆6年，客家地位已形成重大變化。 10'20" 不同時代的歷史往往有不同的性質，客家在臺灣定居身份的取得，就是南部客家在當時的歷史背景下，地位改變的過程。 13'00" 李文良閱讀南台灣地方志時發現客家的負面形象，他認為這是同一群書寫者所呈現社會相，而這就是漳浦政團的知識份子將閩粵族群現象直接搬到臺灣的結果。 17'30" 廣西監察御史陳汝咸，亦漳浦政團成員之一，推動積極開發臺灣，臺灣的經濟重要性或者產業價值不斷提高。 22'20" 荷蘭時代以鹿皮及蔗糖為重要產業；至明鄭糧食作物重要性提高，至清初雙冬稻作產量提高更形重要。 28'30" 所謂閩主客佃，指的是閩人擁有田面權，粵人則擁有田骨權及永佃權，由於國內乃至國際貿易市場的發達，大量人口湧入臺灣，客籍人口也在這樣的土地所有權制度下，不斷增加且定居。 30'50" 朱一貴事件原本非關族群，但戰爭必先存糧食，搶奪糧食事件形成閩粵衝突。事件之平定，也改變清廷治理臺灣的政群政治的格局，以粵籍力量制衡閩籍人群。 37'30" 乾隆中期以後，柯志明所主張的「三層制」，其制度的起源早在清初就開始了。 40'30" 科舉考試向來有以省為單位的學額制度，臺灣屬福建，粵籍人士在臺灣無法以福建籍取得學額，直到乾隆六年粵籍入士才在臺灣取得臺灣粵籍一名學額。這涉及知識份子乃至一般人的身份證同，甚至像中部平埔族岸裡社潘家也以粵籍的身份進入國家科考體制。 50'10" 南部六堆客家在清治前期約60年，即兩代人左右，取得了正式的定居身份；同時這跟經濟產業、國家政策及族群文化有整體關係。 52'20" 對這些歷史上的人群區分，定名為「客家」、客家先民或客家，這涉及到研究者的定義。…

本集探討吳學明教授對臺灣開發史的貢獻。他透過解讀金廣福古文書，還原該組織由閩粵合資轉變為客家獨力經營的歷史；並從義民信仰網絡探討客家族群的遷移過程。 吳教授主張「有史料才有歷史」，透過公私文書互證的方法，建立嚴謹的歷史詮釋標準。 節目日誌： 01'00'' 吳教授長期支援中央大學客家學院的教學與研究。以台灣開發史、宗教研究為基礎，實質涉及客家議題的討論。金廣福相關研究的見解、資料發掘之貢獻的能見度很高。台灣義民信仰整體網絡的調查，是另外一個案例。資料、文獻及方法論上的見解，也是重要的貢獻。 06'00''「金廣福」墾號釋義（大隘墾號）。是閩客合資，政府授權的準軍事化防禦組織。有清政府「官督商辦」的色彩。 10'00'' 淡水同知李嗣業主導成立，廣（在山，前線，武力拓墾）、福（在城，資本投資，官方交涉，行政文書）有分工。其後金廣福墾號，成為客籍姜秀巒為主的墾號，是因爲福建人的退出。 12'40'' 大隘防線的維持，需要高度資金的支出。拓墾的收益並不明朗，福的代表周邦正（北路墾首）去世後，二代基於理性計算的理由，後代對這項拓墾事業興趣漸低，而退出。 14'00'' 其後由姜秀巒獨自（艱辛）撐起金廣福的經營。武裝拓墾的歷史，複雜的族群關係都在其中。吳教授的研究與詮釋，都是本於扎實的資料提出詮釋。 18'00'' 研究方法、研究資料的「發現」、建置。解謎民間的傳說，是這個研究精彩的地方。 21'18'' 另一個要討論的主題是義民信仰的研究：《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》。全台灣之所以會有這麼多義民廟（分廟）的理由？與台灣客家族群的遷移是否有關？除了信仰，也有助於解釋客家人口在台灣分布的歷史過程。 30'00'' 香火網絡背後即是人群網絡。客家人在台灣的遷移，族群網絡、信仰網絡的擴大。義民信仰在地化，伴隨發生的是信仰的差異性與多元性。（遷移、聯繫、網絡、多元、共識） 32'40'' 提出移民（故鄉）認同的新觀點，直接指向最近的故鄉。有一點像是指向義民祖廟。 34'00'' 吳教授長期致力於民間文書的蒐集與解讀，除北埔姜家文書之外，亦參與相關史料的編纂工作，例如《臺灣史料集成》、《古文書的解讀與研究》（與黃卓權合作）相關卷冊的整理。 35'25''…

柯志明一如施添福重視新舊番界所顯示的人文地理分區現象，但更重視此一分區所隱涵的族群政治歷史，其成果《番頭家》與《熟番與奸民》兩部書值得閱讀。 節目日誌： 02'00'' 柯志明雖然不是客家研究者，但是他的清代台灣史研究是客家研究的重要基礎。 05'20'' 柯志明也討論施添福三個人文地理分區的架構，但對於國家畫界的過程及治理政策加以深入討論。 09'50'' 清代取得臺灣治權後，向來有隔離或經營的兩種路線之爭。清廷康雍乾三朝對臺的邊政與番政有三個階段，分別為教化、隔離與結盟；至乾隆中期以後，完成清廷族群重新配置的「三層制」完成。 16'40'' 柯志明所謂結盟，指的是國家對平埔族群封官贈地，用以隔離「漢番」。 21'30'' 清乾隆五十三年（1788）福康安平定林爽文之亂後，將平埔武力組織起來捍衛地方，並可供朝廷差遣。全臺共設十二屯，大屯四處，小屯八處。所有屯丁均撥給土牛界外未墾荒埔，作為養贍租地，所撥給的養贍地是讓屯丁自行耕種；至於屯餉的來源則是自土牛界外清出越界墾田，令其依章繳納屯租，以為支應。 29'10'' 施添福的人文地理分區強調各分區的族群轉換現象，特別是平埔的客家化；柯志明則聚焦於國家的族群政治。 36'00''《熟番與奸民》之奸民指的是依政策進入界外拓墾的漢人卻形成了抵抗國家的武力。本書以社會科學架構，又善用GIS方法，全面處理岸裡社文書。 42'40'' 柯志明從史料中發現，林爽文事件中，林爽文的部將不乏多元祖籍人群，反而清廷係利用粵、泉與泰雅人群的關係，平定這一反政府事件。 45'50'' 國家政策雖然與平埔結盟，但是實際進入這些屯田或界外開墾的人群卻是漢人，特別是粵籍客人，也就是奸民。 48'30'' 政府政策或作法造成人群分類，柯志明以淡水廳幕僚壽同春組織粵籍義軍為例，說明這種人群分畫背後的政府力量。 50'30'' 就客家研究立場而言，臺灣特定歷史是形成臺灣客家的重要背景，因此想要了解臺灣客家不得不回到大歷史中，全面而脈絡地討論。 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/02/258205/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

地域社會、人文地理區與客家形成是施添福之臺灣客家研究的三個重要概念，是客家研究者不可忽略的理論典範。 節目日誌： 00'30'' 施添福教授是師大史地系教授，也是中研院台史所教授。影響許多學者，主持人羅烈師的博士論文即為一例。晚年投入研究研究議題之「客家」概念的梳理，刊登在《全球客家研究》第1-3期，是期刊的鎮刊之寶。 05'10'' 地域社會、人文地理區與客家形成是施添福之臺灣客家研究的三個重要概念，是客家研究者不可忽略的理論典範。施添福認為台灣島內不論是自然環境、歷史發展或人文景觀，皆極為雜異，建構臺灣歷史地理的理論或概念體系，必須面對來自區域差異的挑戰，而且將歷史現象的空間局限性正式納入理論之中。 09'50''「地域社會」係指以一定空間範圍為基礎，建立和維繫人群關係的社會，亦即「土親」社會。日治時代的行政街庄、警察保安及一般人生活互動的三層疊加的關係。 12'50'' 施添福用地域社會觀念討論苗栗的卓蘭與銅鑼自清代以來所形成的地域社會。 15'30'' 銅鑼之芎中七石隆興成為地域社會即由各自村落宗族嘗會，在天災與分類械鬥的壓力下，形成一個聯庄，並且成為共同前往北港進香的祭祀團體。 22'30'' 施添福提出新竹閩粵人群分布態勢解釋模式是的「人文地理區」假設，土牛溝與隘防線的意義在於二者將竹塹地區畫分成三個人文地理區，從海岸線到土牛溝是漢墾區；土牛溝與隘防線之間則為保留區；隘墾區以外則為隘墾區。三個人文地理區因其形成背景及歷程皆有不同，因此乃塑造了各自的區域特色。漢墾區以業戶制為主，自墾制為次；保留區則包含以私墾制、自墾制及屯墾制；隘墾區則為墾戶制。漢墾區是地緣社會，保留區是血緣社會，而隘墾區則是非地緣非血緣的浮動社會。 32'00'' 保留區與隘墾區起初由客家與平埔合作開墾，閩南人也部份參與，其中平埔原住民族客家化，最終成為客家族群的生存空間。 36'40'' 施添福認為臺灣祖籍人群之分布是受到泉漳客在華南原鄉生活方式所影響，是所謂「原鄉生活說」。 42'30'' 施添福一貫主張要先弄清楚「客家」，才能從事客家研究。首先「客家」原是籍貫概念，亦即「沒有本地籍貫的外地人」，之後才成為鄉音方言概念，亦即「講客家話的人」。 46'50'' 其次，這個「客家」稱謂的來源跟西方傳教士有密切關聯。最後，從臺灣「國家制度」、「西人書寫」和「民間口語」等三面向，梳理「客家」被臺灣人所接受的過程。 49'30''…

莊英章教授為知名文化人類學家，於客家研究、歷史人口學及學術行政領域貢獻卓著。他曾任交通大學客家文化學院首任院長，主導以「四溪計畫」為核心的基礎研究，探討北台灣客家聚落形成與族群互動，並對客家本質論提出動態的歷史性詮釋。 在跨學科貢獻上，莊教授與武雅士（Arthur Wolf）合作，將日治時期戶口調查簿數位化，奠定台灣「歷史人口學」之基石。其研究方法結合宏觀人口數據與微觀契約文書（如帳簿、嘗會資料），針對童養媳議題驗證 Westermarck 理論，並提出「婚姻市場假說」取代傳統的財富假說。莊教授無論在資料庫建置、理論建構、海外比較研究及人才培育上，皆對學界產生深遠影響。 節目日誌： 01'20'' 莊英章是一位著名的文化人類學家，也在學術行政有卓著的貢獻與影響力。 02'00'' 交大三顧茅廬邀請擔任首任客家文化學院院長，領導四溪客家計劃、閩台計劃等等。赴交大任職之前已有許多客家研究的成果。 04'30'' 以濁大計劃為模範，客家委員會推動四溪客家研究計劃，莊英章先生為總主持人。濁大：濁水溪、大肚溪。四溪：是鳳山溪（跨越桃園與新竹）、頭前溪（新竹）、中港溪（跨越新竹與苗栗）以及後龍溪（苗栗）。從桃園延伸至苗栗，主要探討客家聚落形成、族群互動與經濟變遷，作為客家文化保存與產業發展的基礎研究。 05'30'' 莊英章教授客家研究，早在1981年開始便有成果出現（頭份的宗族與社會發展史）。他的研究範圍逐漸在北台灣展開，頗多跨族群的比較研究。 08'15'' 莊教授在東南亞與客家相關的研究成果也相當豐碩。 10'10'' 莊教授在客家研究方面的影響頗深，如反思客家本質論，提出動態的「歷史性」詮釋，探究客家族群形成的歷史性。 17'00'' 嘗會的研究，特別是合約字的嘗會，發揮了關鍵的經濟功能。「義民嘗」的研究也是一例。 22'30'' 在跨學科的研究的貢獻方面，與武雅士（Arthur Wolf）合作，將日治時期（1906-1945）由台灣總督府建立的戶口調查簿進行數位化與數碼轉譯。成為發展「歷史人口學」的關鍵基石。 26'20'' 在「童養媳」的議題上，從這些資料驗證了 Westermarck 的「性嫌惡理論」；針對台灣早期普遍存在的童養媳（小婚）現象，否定了「財富假說」，提出「婚姻市場假說」取而代之，用資料來證明。 30'00'' 除了宏觀數據，莊教授亦關注微觀史料（如帳簿、鬮書、合約字）的價值。甚至是相互查證。…

尹章義在新莊鎮志的撰述中，發現廣福宮的廟史，也推導出客家人曾經與其他祖籍人群混居，後來才遷走的早期客家史。 節目日誌： 01'00'' 從大台北開發史討論台灣客家歷史。起初這一類的研究關切的是「地方史」，但不知不覺地涉及到不同祖籍的人群，於是也涉及客家的歷史。 06'00'' 尹章義教授執行《新莊鎮志》撰述計畫時，從一間小廟新莊廣福宮的歷史，發現了新莊平原的客家歷史。廣福宮主祀之三山國王是潮州人的信仰，但是目前新莊幾乎全部是閩南族，有慈祐宮的媽祖可以理解；但為什麼有潮州人的三山國王呢？ 12'40'' 此外，很多人認為臺灣族群分布是泉漳粵人先來後到的結果，尹章義不認為如此。依據他在地方史所蒐集的資料，他主張起初人群是混居的。 17'40'' 早期台灣史研究重點往往視為中國史的邊疆史研究，重點是台灣如何成為內地的文治社會，把台灣人一體視為漢人，但尹章義有較高的族群敏感度，注意到祖籍人群的區別。 21'50'' 新莊是大台北地區最早開發地區，張姓泉州人是最重要的拓墾者，汀州人及潮州人也在其中，漳州人則主要位於。 25'30'' 廣福宮有廟碑，紀錄了乾隆11-15年潮州劉姓對於泉州籍總理收稅的抗議事件，劉姓所開墾的劉厝圳是新莊成為水田社會，這一史實說明了新莊平原是混居的社會。 30'50'' 乾隆 45年潮州人建「廣和宮」廟，並把石碑立於廟中，加以保護。泉州人掌握商業，潮州人則掌握農業與水利，這故事也可以看成是族群間以及商業與農業力量之間的較量。 34'20'' 尹章義認為新莊本是祖籍人群混居和諧的社會，林爽文事件造成人群的緊張，泉州人聚居基隆河、新店溪與淡水河之間；漳州人則在盆地周圍。至道光年間全台分類械鬥嚴重，引發新莊平原祖籍人群的緊張關係。 43'00'' 1840年代鴉片戰爭後，國際關係緊張，新莊平原的客家人更大量地遷走，於是新莊平原則成為閩南人的天下。 45'20'' 跟尹章義的看法不同，也有學者認為這些離開的客家人並非被迫，而是積極前往淺山地區開發。 48'00'' 尹章義的研究是小題大作的典範 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/12/253651/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

陳運棟先生被譽為台灣客家研究的開拓者，其學術歷程反映了台灣客家知識體系的建立與演進。他早年受家族託付編修族譜，從中蒐集大量史料，並透過《客家人》一書奠定研究基礎。隨後，他的研究視角從早期強調「中原正統」與血統的本質論（羅香林典範），轉向關注在地化與文化特質的建構論，如《台灣的客家人》所展現的觀點。他不僅整合了客家傳統禮儀與宗教信仰，更提出「客家形成論」，對台灣客家學術典範的移轉與社會參與有著卓越貢獻。 節目日誌： 01'20"再談知識體系，以台灣為範圍，專注於客家研究的開拓者、台灣客家知識體系的先行者。 04'12" 先介紹陳運棟先生的生平，社會知名度外，客家研究方面有學院式訓練，也是早期客家學院學者的請益對象。 07'30" 運棟先生，出生於書香世家向陽書院，寫作《客家人》這本書，除了是鍾肇政先生引介外，內在的原因是受家族委托編寫族譜，展開源流資料的蒐集，家族所保存的帳冊、史料也是因緣。 09'40" 運棟先生有非常豐富的蒐藏，設有專門的藏書書屋，後來又因為從事地方相關議題的寫作，而累積更多的資料。在台灣還未設客家學院以前，運棟先生本身就已經擁有一座客家學院的能量。 10'00" 因為有家族公廳，還保留客家三獻禮的傳統，又因為運棟先生是天主教徒。客家禮儀與天主教徒的生活如何整合、協調是一項重要課題。 14'00"《客家人》一書是台灣客家研究之作，以彙整既有資料為主，有一些「羅香林典範」的特質。 14'50"本集挑出《客家人》、《台灣的客家人》、《台灣客家禮俗》三書為代表。（以及長文〈50年來的台灣客家研究〉）。 16'00"《客家人》:在豐富的地方文史資料與經驗的基礎上進行，例如《三台雜誌》（張致遠）、《客家風雲雜誌》（陳文和等）、《苗栗縣志》、《頭份鎮志》、《苗栗風土志》，有許多第一手資料的掌握和詮釋，不只是編撰。藉此，也培育了許多地方書寫的人才。 20'00" 《客家人》一書，在客家源流、語言、文化、禮俗、信仰、產業、家族……許多方面都有深入的探索，受到兩岸客家研究者廣泛的引用。學界一般認為是在羅香林典範下的作品。 21'30" 典範（ paradigm）的意義（參照Thomas Kuhn的定義），用比較簡化的概念來說，羅香林的族群理論比較接近於本質論的典範。…

本集回顧去年節目內容，除新主題外亦有部分是深化首年的內涵。核心議題分五面向：一是世界各地客家的形成與差異機制的生成，強調海外客家非原封移植，而是因地長出新形態，並以牙買加雷鬼為例；二是客家社區變遷及跨國對照；三是族群關係，特別客家與原住民族在收養、通婚、土地水圳與合作競爭中的互動；四是信仰特色，如大伯公與基督信仰及祖先禮俗；五是文化展示實作與場域。並提出「客家特質」在世界脈絡中呈現連續與斷裂，需回到具體脈絡重思客家性，進而面對當代台灣客家的挑戰與機會。 節目日誌： 02'10'' 第二年的內容是新的主題，也有部分是補充第一年曾經分享過的主題，例如信仰的部分。 02'55'' 兩年所討論的議題可分類一下，分兩部分來出版小冊子跟大家分享。第三年則會有新的主題規劃。 05'25'' 去年第一個主題是，探討世界各地的客家。不過因為範圍廣泛感覺還沒有深入，未來可在同一個主題內做深入的探討。 07'00'' 我們習慣說有海水的地方就有客家人，不過我們更想分析的是世界各地都有客家人這個現象，背後意味著什麼。 08'50'' 就客家研究來講，世界客家之間的差異性、多元性的生成機制，則是非常有吸引力的地方。也是回答「何謂客家」的基礎。海外客家的歷程不是把文化原封移植，而是把種子帶往新土壤，長出出人意表的新植物。 11'00'' 以牙買加雷鬼音樂為例說明。 13'00'' 客家社區是第二個主題。未來可進到跨國客家社區的對照分析。客家社區（變遷）所面臨的挑戰與性質的轉變。 19'30'' 族群（關係）為第三個主題。特別是客家與原住民族的關係，收養、通婚、土地、水圳、經濟合作、分工，當然也有競爭、衝突。 23'50'' 第四個主題是客家族群特色的信仰，大伯公信仰、客家與基督信仰，客家三獻禮、祖先崇拜禮節。可加入世界大伯公節。 29'30'' 第五個主題是客家文化的展示，包括族群博物館、生態博物館、世界客家博覽會總統府特展、在客家文化中心的展示，客家文化中心到日本的展示，各縣市客家文化館的展示。 34'00'' 客家文化的韌性，手邊的知識(knowledge at hand)在各地的運用。嘗會、標會、互助會與資本籌集為一例。族群網絡的重視為第二例。更多的是，客家彼此間的相互差異，多元特質的生成。 42'10''…

本集梳理「2023世界客家博覽會」總統府特展作為前導展示之策展流程與敘事架構。 展覽以「Hakka Taiwan, Hakka World」為核心，藉總統府國家象徵場域提升客家議題能見度，並以三部曲動線呈現：其一強調客家在台灣的文化力與社會力；其二將客家置於全球離散脈絡，連結海外分布與政治領導者例證；其三提出「客家心都」願景，定位台灣為全球客家文化首都，並引出文化首都形成條件之提問與展望方向。 節目日誌： 01'35'' 回顧2023年世界客家博覽會 04'37'' 2022年在總統府的世界客家博覽會特展，定位為2023年世界客家博覽會的前導展覽，有宣傳、預告的性質，舉辦的時間比正式的博覽會開展提早了一年。 06'39'' 展覽的地點定在總統府，目的是在提高客家博覽會的高度，提高客家在台灣在世界的高度，就像之前在總統府展過乙未戰爭的內容相似。 08'00'' 總統府樓下，有一個power to the people的展示空間，一直都有各式的展覽輪流在進行，這次的世界客家博覽會前導特展的空間，就是在這裡。 10'30'' 這一次的特展的主軸是「客家台灣 . 客家世界 (Hakka Taiwan . Hakka World)」，規劃出展示的三部曲，第一個部曲是「扎根與共榮」主要談的是客家台灣。 14'40'' 第一部曲「扎根與共榮」，選擇台灣客家文化力、社會力作為展出的重點。 25'00'' 第二部曲是「在地與多元」，從台灣看世界，展示的主軸是客家於全世界各地的「在地化」（也是客家多元化的基礎）。及其與周邊人群的互動與貢獻。由此進一步詮釋客家性與「新」客家性。 37'00'' 第三部曲是「客家心都」，將台灣定位為全球客家文化的首都，為全球客家文化詮釋、研究、族群發展發想的平台與交流中心。 46'00'' 回顧三步曲的重點。 47'00'' 成為「全球客家心都」頗有挑戰，目標不在取代原鄉，而是建構「攜手同行的全球客家力平台」：同行方能致遠。 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/26/250215/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

新北市客家文化園區今年創立20週年，園區所在是1895年客家義軍抗日「隆恩埔戰役」戰場所在，深具歷史文化意義。交通位置方便，國道三號緊鄰三鶯交流道，隔著大漢溪有鶯歌陶瓷老街和陶瓷博物館。 新北市客家人以永定客家人為重要組成，永定客家人住圓樓，但其他祖籍客家人住在圍龍屋（伙房）裡，園區建築結合兩種客家建築型態。 二樓常設展同時展出共同客家文化，以及新北市客家移墾歷史和特有客家文化。各式客家造型的芭比娃娃非常吸睛。一樓特展區展出新北市客家產業，還有文創區展售藍染等各式文創商品。 新北市在各行政區推出「哈客館」，和客家文化園區構成網絡式連結，是很有創意的作法。不只哈客館和新北市客家文化園區，台灣各個縣市客家文化館或園區，彼此可以相互合作，和國家級的「台灣客家文化館」及六堆客家文化園區，更可以建立緊密的合作關係。 節目日誌： 00:00－03:50 新北市客家文化園區今年正好創立20週年。位於三峽，臺北大學後門附近，國道三號三鶯交流道下來就到，是1895年乙未戰爭「隆恩埔戰役」戰場所在。隔著大漢溪對面有鶯歌陶瓷老街和鶯歌陶瓷博物館，地點非常好。 03:50－09:10 園區建築物的特色，初看是一個長方形，但是正門進門是一個圓樓，作為整個園區的意象。加上靠近路邊的迴廊，像是一個伙房，中間廣場就是禾埕。 09:10－10:45 當初的設計者，應該有下過功夫考察過各地客家的建築元素，融入到建築設計裡。新北市客家人的祖籍原鄉非常多元。福建永定的客家人住土樓，但梅縣客家人是住在圍龍屋裡，並不住土樓。園區設計融合這兩種客家建築型態。 10:45－13:30 除了園區，新北市在各行政區推動成立7個「哈客館」，算是客家文化園區的衛星館。 13:30－16:00園區基地在「隆恩埔段」，1895年這裡曾經發生過「隆恩埔戰役」，為1895年乙未戰爭中的一場重要戰役，客家園區設在這裡，也有紀念客家人保台抗日的意義。 16:00－24:15 二樓常設展展出共同的客家文化，也有展出新北市特有的客家文化。 24:15－31:00 都會客家的特性是隱形和分散，所以客家園區扮演很重要的功能。「哈客館」分散在新北市各區，和園區構成網絡的合作關係。哈客館和新北市客家文化園區，乃至於各地的客家文化園區，都可以和國家級的台灣客家文化館及六堆客家文化園區，相互合作。 31:00－37:00…

臺中有兩個客家文化館，一個是東勢火車站轉型的東勢客家文化園區，另外一個是劉家伙房重建而成的土牛客家文化館。 大埔腔客家話是臺灣第三大客家腔調，集中在臺中市的石岡、東勢、新社及和平四個區，過去被稱為「東勢客家話」，講東勢腔客家話的客家人被稱為「東勢客」。 客家委員會成立後，以這四個區的客家話來自於中國廣東省大埔縣，因此命名為大埔腔客家話。 東勢客家文化園區和土牛客家文化館，加上周邊豐富的文化景點，附近還有東勢林業文化園區，實際走訪可瞭解大埔客家文化。 節目日誌： 00:00-05:20臺中有兩個文化館，一個是東勢火車站轉型的東勢客家文化園區，另外一個是劉家伙房重建而成的土牛客家文化館。 05:20-08:25臺中市的客家人主要在石岡、東勢、新社、和平四個區，豐原也有不少客家人。台中客家人稱自己是「客人」，不稱自己是「客家人」。 08:25-12:00臺鐵東豐鐵路支線1958年開通，1991年停駛，東勢火車站廢站，2004 年轉型為客家文化園區，。 12:00-16:30東勢火車站是中華民國第一位女建築時修澤蘭所設計。修澤蘭是湖南人，在鐵路局工作，很多知名建築物都是她設計，包括陽明山的中山樓。 16:40-20:20東勢客家文化園區是原來東勢火車站的候車室，柱子的造型很特別。園區內展館的展示分為常設和特展，常設展主要展示客家常民生活中的用品，也有一些小型的特展，展示當地客家民眾的生活。 20:20-22:30每一個地方的客家有不同的特色，每一個地方的客家文化館應該展示當地客家的特色。 22:30-25:00土牛客家文化館是典型的台灣客家伙房，921地震後重建並轉為客家文化館，展示大埔客家文化。 25:00-30:30大埔客家的最大差別在語言。大埔客家話過去在台灣被稱為東勢客家話，客家委員會成立以後，命名為大埔腔客家話。 30:30-38:20土牛客家文化館對面的土牛社區活動中心曾舉辦多次大埔客家文化研討會。臺中盆地豐原潭子一帶早期由大埔人張達京開發，至今豐原郊區有地名「半張」，為張姓聚落。 38:20-48:40石岡是大甲溪河谷平原，石岡客家人沒有住在山裡的感覺。並非所有客家人都住在「山裡」。東勢的「大茅埔」聚落，是很典型的防禦型聚落。 48:40-52:40…

自從1988年「還我母語」客家運動以來，從官方到民間，從中央政府到縣市政府甚至鄉鎮，台灣成立了許多規模大小不一的客家文化館或文物館。 這些客家文化館的展示內容如何？呈現什麼樣的客家文化意象？是這一系列要討論的。這一集就先從臺北市的客家文化主題公園開始，討論幾座主要的客家文化館。 臺北市客家文化主題公園可以說是「還我母語」客家運動的最早成果。 在中央還沒有成立客家委員會，台北市政府也還沒有客家事務專責機構之前，就先有了臺北市「客家文化會館」以及「客家文化基金會」，然後接下來有客家文化主題公園。 主題公園內有三棟建築物，分別是客家文化中心、客家音樂戲劇中心以及客庄生活館，還有園區內的各種傳統客家文化元素構成的地景。 節目日誌： 00:00－05:30 臺北市是台灣客家運動的發源地，臺北市沒有客家聚落，但有些地方是客家人比較集中的地方，譬如南昌路、通化街、汀州路。 05:30－07:50 臺北市的客家人，因為和其他族群接觸機會較多，但客家人不敢現身、無法講客家話，因此產生危機感，於是客家菁英人士在1988年12月28日發起「還我母語」運動。 07:50－11:00 陳水扁擔任臺北市長時期，開始重視客家人的聲音，加上臺北市選舉非常激烈，客家人成為關鍵選票，因此有客家會館（信義路三段、原大安區公所），成立台北市客家文化基金會。 11:00－14:00 文學家鍾肇政先生發起成立「客家公共事務協會」，投入公共事務，隨後在選舉期間組成「客家助選團，促使候選人必須提出客家政策主張。 14:00－17:10 從社會運動的角度來看，要有「機會之窗」出現，讓社會運動的成果更容易實現，而選舉的激烈就是一個「機會之窗」。 17:10－21:45 客家文化主題公園有4.3公頃，主要建築是客家文化中心、客家音樂戲劇中心以及客庄生活館。建築物之外是傳統農村地景構成的公園，包括梯田、水圳、水車、敬字亭、伯公等。 21:45－25:25 主題公園內三棟建築物的展示以及公園內的地景，其實展示的是頭擺的農村客家意象。臺北市客家事務委員會和文化基金會，試圖營造客家與時代同步的印象，但主題公園又將客家的意象拉回到農業時代，兩者的落差需要填補。 25:25－31:40 客家文化中心一樓進門就有義民爺的牌位。二樓常設展區以臺灣客家為主題，介紹產業、建築、節慶、語言、飲食、信仰、習俗、戲曲、音樂等，展現台灣傳統客家文化的風貌。 31:40－36:40…

2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦，策展人為河合洋尚，並由其率領東京都立大學社會人類學研究室與相關研究團隊負責展覽之研究規劃。 節目日誌： 01'00" 2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦。本展覽係因民博、客發與交大三方簽署合作關係，先在客發中心辦理「客家與日本」特展，隨後又在日本展覽。 05'30" 在臺灣的展名是《川流不息》，而日本展則與日本的臺灣客家組織「崇正會」密切合作，向一般日本人介紹客家與台灣的客家。 11'50" 此一臺灣客家與日本的合作關係源自2013年起，台灣文化部及原民會先後與日本民博合作，於是才促成了大阪民博與客委會的合作關係。 13'50" 日本崇正會周會長藉由此機會，在大阪民博介紹臺灣客家。 16'00" 台灣與日本的殖民關係，使許多青年前往日本留學而留在日本。因此日本客家的特殊性在於成員以知識份子等專業者居多。 19'00" 客家與日本特展的開幕儀式中，會長周子秋表達想將客家文物捐贈給民博的意願，但這涉及到民博的華人收藏政策，所以民博並沒有馬上同意。周氏之請託更涉及到情感、認同與權力等議題，凸顯社團領袖們扮演的角色，同時也反映出日本客家社群展現的社群意識。 27'00" 在日本客家社團不太可能自力創設族群博物館；相對於此，新加坡的茶陽會館，就有類似客家博物館的展示。 30'30" 大阪民博有位館員的母親是臺灣關西客家人，住上南片羅家，展場即有《羅氏族譜》。博物館與民間社會或社區的關係在這個展示中被突顯，母親回鄉掃墓，女兒帶著自己的兒子也到台灣，我們在交大愉快地見面餐敘。 36'20" 來自佳冬的蕭醫師已經歸化為日本籍，父親的畢業證書，他的華人、台灣人與客家身份得已展現。我與蕭醫師後來在大阪及台北都見面，也成了line好友；而蕭醫生後來也成為日本關西地區的客家社團會長。 40'00" 展示的主軸落在中國的客家印象為主，例如土樓印象即是其中之一；其次則是台灣客家與日本，展出日本統治期間的客庄文物，描述這期間的客家生活；最後則是關於在日台籍客家人的生活與社團，以及公眾人物的台灣客家華人淵源。 47'20"…

臺灣客家文化館的《拼．靚：臺灣客家文化的多重面貌》特展邀請國內公私博物館與收藏者，以整體臺灣歷史文化脈絡展示客家的多重面貌。 節目日誌： 02'00'' 拼靚特展匯集臺灣重要館舍的文物，展出客家的多重面貌，十分受到歡迎，兩次延展。 05'00'' 2021年楊長鎮主委以族群主流化的理念，邀集故宮、史博館等重要館舍，共同籌畫一次包含臺灣所有館舍典藏的特展。 10'00'' 籌備過程中，涉及客家文物定義。例如故宮博物院有什麼客家文物呢？直接想像，可能沒有；但是思考客家、義民信仰與林爽文事件等脈絡性關聯，就可以從故宮取得乾隆聖旨等相關文獻作為展示物件。 18'00'' 再以媽祖信仰為例，朝天宮現存1846年新竹寶山的一面香旗，可見客庄與媽祖信仰的關係源遠流長，而本展示也就可以把朝天宮這一類民間團體合作。 21'50'' 六項主題「徙saiˋ、靚jiangˊ、敬gin、拚biang、變bien、尋qimˇ」，展示移民史、生活美學、信仰、社會、工藝產業、文學藝術等內容。 27'20'' 每項主題皆有引導故事，以第一展區「徙」為例，與張達京共同拓墾潘敦仔，其子就以「粵籍番童」參與科考。 30'00'' 又以「靚」區為例，以李松貞的嫁衣為引導故事與物件。「敬」區以「調單」說明關西坪林聯庄群策群力辦理義民信仰的盛況。 35'00'' 「拚」區以「賴熊飛大刀」展示六堆客家自我保衛的組織與能力。 38'00 「變」區以福州匠師林榮飛及作品為例，說明公館客庄的陶產業係由不同族群及在地環境所共同孕育。 43'20'' 「尋」以林海音的信件說明她跨越客、閩、台、日、中的文學生命故事。 46'50'' 筆者擔任策展人跟策展團隊以及各館舍合作，有許多學習的經驗；而其他館舍也因此對臺灣客家文化有更深的了解。 49'30'' 拚靚，要拚命努力，才會美麗；拼靚，要跟大家合作才能拼整出美麗的圖象。 客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/11/17/242514/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

常設展的核心理念，是探討台灣客家如何因與周邊族群互動，而形成具「臺灣味」的特質，體現「台灣客家、客家台灣」的雙向滋養關係。展覽軸線設定為「客家在台灣」的（未完成的）公民旅程，並分為五大區塊：歷史客家，回應源流與在地意識的形成。 全球客家，破除本質論，將台灣客家置於全球多元脈絡中比較。常民客家，連結生活哲學與永續、共享的未來價值。文化客家，突顯文學、戲曲等對台灣社會的反省與貢獻。 公民客家：呈現客家爭取平權、推動「族群主流化」以完備台灣公民社會的歷程。未來期待中心能以自身館藏為核心進行策展。 節目日誌： 02'00'' 這個時間點，台灣客家研究已經很多，台灣客家文化發展中心在苗栗的客家文化館，已經表明身分要成為向博物館那樣的平台或空間，和第一期有基本上的不同。 05'00'' 苗栗客家文化中心進步的想法是：客家研究先行，提供展示的依據，這段時間我們思考的是常設展的內涵應該包括哪些範圍？ 07'00'' 首先是台灣客家形成的議題，也就是說台灣客家今天的特質（臺灣味的客家），是緣於和周邊族群互動的結果。希望有一點接觸地帶的影子。 10'00'' 承蒙議題: 台灣客家、客家台灣，就是說台灣的客家有台灣味，今天的台灣社會也有客家味。 11'00'' 承蒙這本書（有中英文版），是由張維安、謝世忠、劉瑞超以及諮詢委員共同討論、取捨之後分別紙筆完成的展前研究。 13'20'' 客家文學在「台灣文學」的份量，說明的客家在台灣歷史的重要性。例如吳濁流的亞細亞的孤兒。 15'00'' 展示軸線：客家在台灣，成為這個社會公民（尚未完成的）旅程。增加全球客家作為多元客家對讀的脈絡。 20'30'' 歷史客家：回應客家源流，回應義民信仰，回應客家稱謂，回應台灣客家（意識）形成的歷史脈絡。 26'00'' 全球客家：全球客家的形成，回應客家本質論的問題，飲食、信仰、語言、服飾的多元與動態。提出的看法是：台灣客家為全球客家大集合中的子集合，子集合中還有其子集合。將客家性，帶入「比較」、「多元」、「全球」的思考脈絡中。 30'00'' 常民客家：嘗會、生活空間、家屋與信仰、食材與飲食，將這些生活方式與哲學，連結到永續、生態、環保、互助、共享，未來理想生活的境界。 36'00'' 文化客家：介紹文學、戲曲、音樂、教育厚度，及其對整個台灣、對整個社會的反省與貢獻。文化客家對臺灣社會關心的一種倡議。 41'45''…