佳音LOVE聯播網-清醒的心

1-3引言：邀請四方回歸的選民稱謝神。4-32舉出四類蒙恩的人： 4-9曠野迷路的旅客：求告主，神就搭救他們。7｢直路｣：捷徑。 10-16被囚禁的人：因犯罪而被綑綁者呼求神，祂便斷開鎖鏈。 17-22生病的人：病重垂危的人呼求神，祂就發命醫治。17｢因自己的過犯…便受苦楚｣：可見生病包括身體和靈性兩方面。 23-32經歷風浪的人：波濤翻騰，無計可施，當禱告神，祂使風暴停止，救他們脫離險境。32｢長老的位上｣：長老的議會中。 33-43結語：歌頌神掌管大自然(33-35)；顧念飢餓窮苦的人(36-43)。

1-3末日的預言。1「燒著的火爐;被燒盡;一無存留」：懲罰是完全的、徹底的。2「公義的日頭」：解答3:14-15對神公義的質疑。 4-6 總結。勸民守律法及預言以利亞來臨。5「以利亞的心志和能力」：應驗在耶穌的先鋒施洗約翰(路1:17)。

1-6 立約使者的來臨。是對2:17的回答。1「我的使者」：指施洗約翰(參可1:2)；「立約的使者」：指主耶穌。3「坐下」：是完成式分詞，有確定，並繼續不斷之意。 7-12 什一奉獻的勸告。10「倉庫」：聖殿的府庫(王上7:51;代下31:11)。「我家」：聖殿，新約時代指教會(提前3:15)，包含我們聚會事奉的教會，和神國度整體。「試試」：查驗;嘗試;證明之意，在舊約出現28次，都是神測試人，只有這裡用在人測試神上。 13-18事奉主的獎賞：本段連接4:1-3，預言末後主給義人的安慰。

1-9責備祭司違法背約。3「種子」：指後代。4「我與利未所立的約」：神把平安的約賜給亞倫之孫非尼哈 (民25:11-13)。 10-16 休妻及娶外邦女子之罪。10「我們豈不都是一位父」：即「我們不是同有一位父嗎？」。「以詭詐待弟兄」：妻子亦為神兒女，與丈夫同為弟兄。11：娶事奉外邦神的女子即表示認同異教敗德的習俗，歸向假神，故褻瀆耶和華。15：神雖有餘力造多人，但祂只造亞當一人，夏娃是從他而出，二人結為夫婦，成為一體，在這一夫一妻的婚姻制度下生出虔誠的後裔。「心」：原文作「靈」。

瑪拉基生平不詳，本書應作於尼希米建完耶路撒冷城牆，返巴比倫述職(433BC)到他再回耶城(?BC)之間。所抨擊的問題與尼13同。 1-5神對以色列人的愛。2「愛雅各，惡以掃」：這是希伯來文學的表達方式，表示“最愛雅各，次愛以掃“之意。3：以東背景見俄巴底亞書；因遭巴比倫及拿巴提人(Nabateans)劫掠而荒涼。 6-2:9責備祭司。7「你們說…」：不必真說，從獻祭態度可知。

本章敘述耶穌再次降臨時必成的事 1-3：耶城浩劫，神將介入。 4-8基督降臨。4-5：「橄欖山」：耶穌在此升天，也將再臨此處(徒1:11)，山裂為兩半，應有大地震(參啟16:18-20)。「亞薩」位置不詳(到時便知)。6-7：日月星三光退縮，參啟21:23。8：有活水。 9-11基督作王。10「亞拉巴」意為平原。迦巴(耶城以北)到臨門(耶城以南)將成平原，耶城高聳屹立(“居高位“)，雄視四方。 12-15 列國受罰。有災殃，和奇怪疾病(12)；自相殘殺(13)；經濟會崩潰(14)；動物(可能也代表交通工具)也將受波及。 16-21 守住棚節。16「住棚節」參申16:13-17，此處象徵神人同住，享受救贖成果。20「歸耶和華為聖」：原刻在大祭司冠冕上(出28:36)，那日連馬也成聖。21「迦南人」：不潔之人;或譯“商人“。

1-6潔淨大衛家(指全以色列人)。1「泉源」：象徵神豐盛的恩典，尤指赦罪之恩。2-6：神要除滅偶像、假先知與污穢的靈。3「將他刺透」：參申13:1-10。6「兩臂中間…什麼傷」：假先知常自割自刺以求神明歡心，現在都撇清關係，說是在“親友家“受傷的。 7-9 神擊打真牧，煉淨餘下的百姓。7「擊打牧人，羊就分散」：耶穌把這話用在自己身上(太26:31)。「微小者」喻卑微無助的百姓。「反手」有煉淨之意(參9;賽1:25)。

12-14章是關於以色列的末世預言。1：以下三章的引言。多美！ 2-9耶路撒冷得保護。6「火盆在木柴中…」：列國圍困耶城，有如木柴與禾捆想要捆住火盆火把，必反被燒滅。8「如神」：與「如…耶和華的使者」意思相同，比喻大衛家的大能、尊榮。 10-13:1大衛家的復興：10「所扎的」：耶穌被槍扎肋旁(約19:37)。11「米吉多平原之哈達臨門」：可能指猶大賢君約西亞王陣亡之地，百姓為他哀哭(代下35:20-25)。12-14：以色列舉國為殺害基督而悔罪哀悼。「大衛家」指王室；「拿單家」指先知(見撒下7:2)；「利未家」指祭司；「示每家」：應指咒罵大衛的示每(撒下16:5-14)，表示與大衛家不和的掃羅後代，也都全面認罪悔改。

1-3 宣告審判。1-2：全地大小樹木都傾覆，象徵審判遍臨整個巴勒斯坦地。3「約旦河旁的叢林」：是獅子的住處(參耶49:19)。 4-17 好牧人的預表。先知預表基督，手拿二杖牧養百姓(4-7)，但被拒絕(8-14)；愚昧牧人取代之(15-17)。5「買他們的」指外敵；「賣他們的」指內奸。6：「居民」應指5節賣羊的領袖。7：「兩根杖」是牧養原則，「榮美」指恩慈與完美，是神的特性；「聯索」即聯合，合一。8：神除滅惡牧；9：但羊群也是惡羊。10：榮美的約廢除。12-13「三十塊錢…丟給窯戶」完全預示基督的被賣(太27:3-10)。14：再折斷聯索的杖。15-17：先知預演愚昧的牧人。

1-5神眷顧，並建造羊群使能爭戰。2「家神」：偶像。「卜士」：占卜，是神禁止的邪術之一。「作夢者」：有些假先知以夢詐騙。3「牧人…公山羊」這裡都指背道的領袖。4「房角石、釘子」」：房屋和帳棚的根基，象徵支撐大局的角色。「弓」：喻軍事力量。 6-11 神顧念百姓。6-7：使百姓歡喜快樂。8「發咝聲」：牧人喚羊的聲音，喻神聚集百姓。11「經過苦海」：喻神帶領子民衝破一切障礙，猶如昔日安渡紅海。「尼羅河的深處」：指埃及的勢力。 12 結語：說明神懲罰、拯救、賜福的最終目的，是要我們過一個完全倚靠神，以神為中心的蒙恩生活。

1-8 耶和華降服敵國。「哈得拉…哈馬」在亞蘭(敘利亞)北境。「大馬色」即今大馬士革。「推羅、西頓」：以色列西北的地中海港(參結26-28章)。332BC亞歷山大東征，消滅上述諸城，築堤跨海攻滅推羅是著名戰役。5-7「亞實基倫」等城屬非利士，「私生子」指民族混雜。非利士後來不能成國，被以色列同化，應驗7節。 9-10 謙和之君──彌賽亞來到。9「驢駒子」：即幼小的驢。耶穌騎驢進京，應驗這預言。10「以法蓮」：代表北國以色列。彌賽亞和平的王權包括北國與南國，且臨到全世界。 11-17彌賽亞應許百姓得勝。12「保障」：保衛安全之處(參2:5)。13-16：先知生動描寫神使用選民攻擊列國，並征服邦國。

1-8應許耶路撒冷城必復興。 9-13鼓勵百姓繼續重建聖殿。10「那日以先」：立聖殿根基之日以前。「得不著雇價」：見該1:6;2:15-19。「敵人」：見拉4:1-5。 14-17勸勉百姓行善。 18-19應許要除去亡國的憂傷。「四月五月…七月十月禁食的日子」：被擄的百姓定此四個月禁食，五、七月原因已見上章，而耶路撒冷於十月被圍；四月被攻破(王下25:1-4)，故也禁食哀悼。 20-23預言以色列人的福氣將為列國所渴慕。23「十」：於聖經中常指完全的數目，代表眾多(參創31:7;民14:22）。

1-3有關禁食的詢問。背景：大利烏王四年即518BC，夜間八異象的一年十個月之後。被擄期間猶太人五、七月必禁食哀悼亡國(參王下25:8、25)，現在已歸回本土，故有“還需禁食否“的疑問。 4-7 神的答覆：a.被擄期間的禁食，動機不對(4-6)；b.被擄之前先知已論過禁食問題(7)，如賽58章等。8-14 指出選民被擄原因。

1-8 異象八：四車──神在全地掌權。1「車」：原文是戰車。「銅山」：對照5，此即通天的入口，銅象徵其堅固和威榮。3「…的壯馬」：或譯“他們都是壯馬“。5「四風」：即“四靈“。 9-15 為約書亞製金冕。10：黑玳等三人應是從巴比倫帶來為建聖殿所籌的金銀；約西亞應是保管建殿經費的人。13「兩職之間籌定和平」：彌賽亞身兼君王與祭司，兩職和諧共存；且祂使人與神和好。15「遠方的人」：彌賽亞所建的是包括外邦人的國度。

1-4異象六：飛卷──觸犯律法者必受詛被滅。1「書卷」：指神的律法。書卷“飛行“象徵神的話語發出，行在遍地(3)。2「長二十肘寬十肘」：約等於9公尺×4.5公尺，很大的書卷。 5-11 異象七：量器抬至巴比倫──罪惡遠離神子民。「量器」：即“伊法“，是量乾糧的最大單位，約為22公升。圓鉛好似用作蓋子，封鎖罪惡。11「示拿」：即巴比倫，人類首次背叛神之地(創11:2-10)。「安置在自己的地方」：使罪歸入他們應有的結局。

1-10 異象五：金燈臺與橄欖樹──所羅巴伯必能完成建殿。2「燈盞」：或譯“油碗“。7「大山」：喻困難。「石頭安在殿頂上」：表示完工。10「這日的事」：指“立聖殿根基的日子“。「線鉈」：校準用的鉛錘線，表施工。或譯“分別的石頭“，則指上文的完工。 11-14 兩根橄欖枝的預表。12「金嘴」或譯“金管“。14「受膏者」：大祭司與君王須膏立，此指約書亞與省長所羅巴伯站立事奉神。

1-5異象四：大祭司被潔淨──以色列的罪完全赦免。1「約書亞」被擄歸回時的大祭司，又稱耶書亞(該1:1;拉3:2)。此處「耶和華的使者」就是耶穌。「作對」：指控、敵對，即“撒但“名本意。2「火中抽出的柴」：諺語，指被神管教後險險得救(摩4:11)。 6-10 告誡與應許。7「這些站立的人…」：指天使(參4)。8「作預兆」：指預表基督。「苗裔」：指基督9「石頭」：指基督是靈宮的房角石(參彼前2:6-8)。「七眼」：象徵神的全知及看顧。「親自雕刻…一日之間」：神親自預備基督，在十架上一次除淨罪孽。

1-5異象三：準繩──神要重建耶路撒冷。1「一人」：即“與我說話的天使“(3)。4「少年人」即撒迦利亞，可見他年輕。「鄉村」：應為“城市“，「無城牆」：指耶城不斷向外擴增，似無城牆。5「火城」：即“火牆“，喻神大能看守。6-9選民應速回歸。8-11中這位神的使者「我」，可能就是降世為人之前的耶穌。10-13神要住在百姓中，並有多民歸附祂。此都在新約應驗。

1背景：在哈該第二信息(該2:1-9)之後，撒迦利亞開始發聲。他的祖父易多是回歸時的祭司(尼12:4)。2-6 呼召國民回轉向神。 7-17八個異象中的第一個：番石榴樹與馬──神要恢復聖殿並復興猶大。9「與我說話的天使」：指講解的那位天使，與“…樹中間的人“(10)，又稱為“耶和華的使者“(11)那位區別。 18-21 異象二：四角與四匠──猶大的仇敵必滅亡。18「四角」：角象徵力量，指猶大的敵人。20「匠人」：象徵克制敵人的力量。

1-9 預言重建聖殿的榮耀。「7月21日」是住棚節末日(利23:34)。9「後來的榮耀必…」：第二聖殿後經大希律擴建(20BC-63AD)，規模的確遠勝先前；而教會亦是神的殿，更充滿神榮耀(弗2:21)。 10-19善行不能塗抹罪行，但神樂意賜福。「用衣襟兜聖肉…不算為聖」：人不會因靠近聖物就成聖；卻會因沾染污穢而成為不潔。 20-23有關所羅巴伯的預言：23「印」：一種可當圖章的戒指，代表權威和保證(參創38:18)。

小先知書的最後三卷──該、亞、瑪，都作於被擄歸回時期。哈該與撒迦利亞同時勸勉餘民恢復重建聖殿工程。(參拉5:1;6:14) 1背景：「大利烏王二年」即520BC，自536BC被擄歸回，並建立聖殿根基以來，已停工16年(參拉3:2-4:5、4:24)。2-4：指責百姓耽延重建工程。4「天花板的房屋」：指講究住家華麗舒適。 5-11 單顧自己卻耽延聖工的後果：勞碌多、所得少。 12-15 領袖與百姓積極的反應。

1-7 對耶京的指控。1「這悖逆…的城」：指耶路撒冷。3-4生動形容城中領袖的四種罪惡型態。5-7神仍在耶路撒冷工作。 8-13神審判的目的是要煉淨百姓。8「等候」：此處是諷刺性的宣告，指等候將來的災難。11-13將來耶路撒冷的居民一心投靠神。 14-20復興的遠景。預言末後神和人同喜樂、同榮耀。

1-3 勸告同胞及時悔改。「不知羞恥的」：指猶大人。「日子過去如風前的糠」：a.時光飛逝，審判快到。b.若不悔改，將如糠飛去。 4-15 預告列邦將受審。4-7：非利士。迦薩、亞實突、以革論都是非利士的名城。「在正午」：指毫無準備的時候。5「基利提族」：非利士人中的一族，原居革哩底。8-11：摩押與亞捫。「鹽坑」：攻城後撒鹽象徵其永不能重建(參士9:45)。12：古實。13-15：亞述。此段可配合鴻三，深入刻畫尼尼微淪陷後荒涼的景象。注：亞述荒涼的程度甚至令歷史家一度懷疑她根本沒有存在過，後經考古挖掘，才得證實。聖經預言之真確，再次獲得證明。

1背景：西番雅是王室子弟，約西亞王之姪，但年齡差不多。他影響了約西亞的復興。主題：審判要臨到全世界 ─ 尤其是猶大。 2-3：對世界萬物的審判。「絆腳石」：可能指偶像(參結14:3)。 4-18：對猶大的審判。4「基瑪林」：迦南人的祭司，在此指以色列中事奉偶像的祭司。5「瑪勒堪」：亞捫人的神摩洛，獻兒童為祭的。7「預備祭物…為聖」：猶大如同祭物，神指定敵邦如同客人，來赴筵席。8「穿外邦衣服」：指沾染外邦習俗。9「跳過門檻」可能指非利士人不踏大袞廟門檻的習俗(撒上五4~5)，或其他外邦迷信。11「瑪革提施」：耶路撒冷的商業區。12「如酒在渣滓上澄清」：釀酒時渣滓沉澱瓶底不動，比喻麻木懶散的人。

1-19 哈巴谷的祈禱與頌讚。2「在這些年間」：求主快點彰顯作為。3-15：以耶和華在西乃山顯現的事，凸顯神的作為。3「提幔」在以東(參摩1:12;俄9)。「巴蘭山」在西乃曠野(參申33:2)。7「古珊…米甸」在以東附近。11「本宮」指天上。 16-19 哈巴谷的回應：從懼怕中發出喜樂的頌歌。16知道審判必臨。但仍發出以下頌歌。17「無花果…葡萄…橄欖」：是當時的重要糧食。18：經過與神的對話，先知全然信靠神，並能歡欣。

1-4 神第二次的答覆：巴比倫日後也將受罰。1：先知的等候。「望樓」：堡壘、瞭望台。死海古卷做“我的望樓“。3「快要應驗…不再遲延」：這裏是指迦勒底人的審判，新約應用在基督再臨(參來10:37)。4「義人因信得生」：指猶大雖亡，但信靠神的人將會獲救。新約應用在因信稱義的真理(羅1:17；加3:11；來10:38) 5-20 迦勒底人的五禍。請記得本書寫作時，巴比倫還正在極盛期。5-8：第一禍：因搶奪多國，將被多國所搶。9-11：第二禍：因剪除多民，將自害己命。12-14：第三禍：因奴役他人而得之利必歸於虛空。但認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般！15-17：第四禍：用詭詐手段羞辱人的，必滿受羞辱。「耶和華右手的杯」：指耶和華憤怒的審判。18-20第五禍：製造、倚靠偶像毫無益處。

哈巴谷書為先知與神之間的對話，辯論神對罪惡社會的處置。 2-4 先知的第一個問題：神為何縱容國中的強暴罪孽？ 5-11 神首次的答覆：神會興起巴比倫擄掠列邦。6「迦勒底人」：亞伯拉罕兄弟拿鶴的子孫，尼布普拉撒(625-605BC)時建立新巴比倫帝國，612BC消滅亞述後稱霸兩河流域。其作風殘忍更甚於亞述。聖經中迦勒底人等同於巴比倫。 12-17 先知的第二個問題：神為何用更惡之人刑罰猶大？15：象徵迦勒底人魚肉百姓。他們也實際用鉤、網拖拉戰俘，十分凶殘。

尼尼微的罪是她傾覆的主要原因。1-4：亞述的暴行。其他史籍也明載亞述人嗜殺成性，常有剝皮挖眼、剖孕婦摔嬰孩等暴行。 5-7 再次宣告神的判決。尼尼微惡貫滿盈，必在列邦中露醜。「妓女」：亞述宗教十分邪淫。8「挪亞們」：又名底比斯，上埃及的首都，今開羅南方的卡納克和盧索(Karnak;Luxor)有部分遺址。坐落在尼羅河兩岸，築有運河貫穿城內，故說此城周圍有水，為天然保障。9：此外，挪亞們還有四大同盟戰友。但她仍在663BC被亞述班尼帕一舉殲滅。而尼尼微的命運，必要步挪亞們的後塵。 11-17 劫運難逃。以蝻子、蝗蟲等小昆蟲形容亞述軍兵四散。 18-19 萬劫不復。「損傷無法醫治」：指亞述永不復國。對那些受亞述迫害的國家(如猶大)，尼尼微滅亡值得拍手稱慶。

本章述尼尼微覆亡的慘象。請記得在先知寫作當時，該城還是“勢力充足“的。1-2：宣布將有強敵來襲尼尼微，因神要復興曾被她毀壞的猶大。此應驗於612BC巴比倫與瑪代聯攻亞述。「使地空虛的」指亞述。 3-4敵軍威武善戰。5-7：尼尼微王匆忙抗敵仍被攻陷。6「河閘開放宮殿沖沒」見1:8。史載柯撒河(Khoser river)的水閘也被巴比倫用於攻城之役(注)。 8-9尼尼微被劫掠。9：亞述長期搶掠別國，城中積蓄財寶極多。10-13尼尼微成廢墟。12：當日尼尼微像公獅，殘待其征服之民，今卻被毀滅除盡。亞述人素以獅子作徽號，也愛獵獅。 注：尼尼微遺址即今伊拉克北部大城摩蘇爾(Mosul)，在2014年8月中旬伊斯蘭國(ISIL)與美軍支持的伊拉克政府軍的爭奪戰中，水壩(Mosul Dam)仍是戰略焦點。

1背景：「論尼尼微的默示」：全書主題在宣告亞述必滅。「伊勒歌斯」可能即新約的迦百農。那鴻生平不詳，本書作於挪亞們滅亡之後(3:8-10)；亞述滅亡之前，即663-612BC之間。 2-8神的本性與權能。2「忌邪」：原文同“妒忌“，聖潔獨一的神要求人專一的敬拜和順服。「施報」：非指報復，但聖潔的公義要報應不義的人。8「以漲溢的洪水淹沒尼尼微」史載巴比倫圍尼尼微兩年不克，恰逢底格里斯河氾濫沖垮城堡，才得攻入。 9-15 尼尼微即將滅亡。11「有一人…」：或指亞述王西拿基立(王下18-19章;賽36-37章)，或其他亞述首領。皆為敵基督的預表。12「尼尼微雖然勢力充足…也被…」：亞述勢力如日中天，但在亞述班尼帕王(668-632BC)之後急遽衰敗，終於612BC被巴比倫與瑪代聯軍夷為廢墟。故若據此節，本書又應作於632BC以前。

1-6 慨嘆國無良善。葡萄園無美果可尋，暗示國內無善人。6：耶穌曾引用此節來描述基督時代的道德情況(太10:21;35;36) 7-10 宣告自己的信仰，相信神必申冤。8：可能彌迦曾受逼迫。 11-20宣告以色列的復興(11-13)、蒙福(14-15)、被高舉在列國之上(16-17)，並讚美神赦罪之恩(18-20)。12「大河」即幼發拉底河。14「迦密山…巴珊和基列」：都是牧場。18「有何神像你」：即“彌迦“名字的意思。20「雅各、亞伯拉罕」：亦可泛指神的百姓。

1-5 控訴選民忘恩。本段以法庭為背景：神為控方，百姓為被告，山嶺岡陵則為陪審團見證人(此筆法可參賽1:2;何4:1;12:2等)。5「巴勒所設的謀…巴蘭…」：神將咒詛化為祝福，事見民22-24章。「從什亭到吉甲」：什亭是以色列人過約旦河之前的最後一個宿營地(書3:1)；吉甲是進入迦南後的第一個宿營地(書4:19)。 6-8 明示神所要的“善“的內容，不是邊犯罪邊獻祭的表面功夫。 9-16 百姓的罪與罰。10「小升斗」：指不足斤兩的秤。「囊中詭詐的法碼」：指用兩樣法碼作買賣。都是律法禁止的(申25:13-15)。

1-6君王將臨：1-2：再展開一個“暫受苦難將來蒙解救“的預言。「審判者」即士師，統治者。以色列的王都已失敗，但另一位從亙古就有的掌權者將生在伯利恆。以法他即伯利恆(創35:19)。3-4：彌賽亞必牧養百姓。5「七個…八個」：指很多。6「寧錄地」：亞述和巴比倫之地(創10:8-12)，指仇敵。 7-15餘民蒙福：7：餘民帶著從神所蒙的福，將如露水滋潤全地。8-9：又如壯獅勝過強敵。10-14：神潔淨餘民，使不再依靠外力。

1-8神的國度 ― 和平與榮耀：1-5：與賽2:2-4相似，同證此信息的真實與重要。4「坐在…無花果樹下」：太平景象(王上4:25)。 9-13神的幫助 ― 解救與得勝：10「到巴比倫去，在那裏要蒙解救…」：當時南北國共同的大敵是亞述，巴比倫尚未興起，彌迦卻已預見百餘年後百姓將被擄巴比倫，又將蒙解救，歸回故土。

1-12 譴責猶大眾首領並預言耶京淪陷：2-3「雅各…以色列家」都指南國猶大。「從人身上剝皮…釜中的肉」：借屠夫殺牛的過程，來描述猶大官長司法不公、欺壓無辜。5-8：假先知的罪與懲罰。 5「牙齒有所嚼的」：指有食物和財利。先知接受酬謝本合乎禮(撒上9:8;王上14:3等)，但這些先知為利而發假信息，迎合人意。 6「黑夜、幽暗、日頭沉落」：可形容神審判時的災禍(參摩5:18;番1:15)；此處也指假先知得不到神的亮光。 8「至於我…」彌迦自述心志和力量的來源。何等的榜樣與激勵！ 11「他們卻倚賴耶和華」：指仗恃自己是神的選民。 12：此預言一百多年後，於586BC完全應驗。耶26:18以此節印證耶利米的事奉。

1-5 人的圖謀與神的籌劃。5「拈鬮拉準繩」：分配，和丈量土地。 6-11 禁止先知說預言的罪及刑罰。8「興起如仇敵」：指欺壓自己人。「不願打仗之人」：即和平的百姓。9：指欺壓孤兒寡婦。11「預言得清酒和濃酒」：人民只愛聽可得酒喝的好話，故假先知發假預言。也意指假先知為得吃食而發預言(參3:5、11) 12-13 末後的應許：「波斯拉」為音譯，以東京城(參摩1:12)，意思即“羊圈“。「開路的在他們前面上去」：參約10:4。

1背景：彌迦是南國先知，與以賽亞，和北國的何西阿、阿摩司同時而略晚，750-701BC間。可對照王下15-20章及代下27-32章。此處未提父親的名字，他應是貧賤農民。 2-16 預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判。10-16的地名都是雙關語：10｢迦特｣原文音似｢報告｣。｢伯亞弗拉｣意即｢灰塵之家｣。11｢沙斐｣即美麗；｢赤身蒙羞過去｣表示將失去美麗，也暗示亞述待俘虜之道。｢撒南｣音似｢出來｣。｢伯以薛｣意為｢狹窄之家｣。12｢瑪律｣音似｢苦｣。13｢拉吉｣音似｢快馬｣。14｢摩利設迦特｣即摩利沙。｢亞革悉｣即“詭詐“。15｢瑪利沙｣音似｢奪取｣。｢亞杜蘭｣：大衛逃避掃羅時躲藏的山洞(撒上22:1)。16：剃頭表示哀悼。

1-3 約拿的怨言。1：約拿｢發怒｣之因：①尼尼微人是以色列宿仇，他不願意他們蒙神赦免；②這使得自己的預言落空，他在尼尼微人面前失了面子。2：這是他先前不願往尼尼微城的原因。 4-11 神的教導。6｢蓖麻｣：爬藤植物，葉寬蔭濃。11｢不能分辨左手右手的｣：指3歲以下幼兒，若有12萬，則全城人口超過百萬。

1-2 神再頒命。3-4 約拿順命。｢再等四十日，尼尼微必傾覆了｣：這句“神所吩咐的話“(2)是約拿唯一的信息，原文只有五個字。 5-9尼尼微全城悔改。8｢手中的強暴｣：亞述人以殘忍的酷刑聞名。 10 神赦免尼尼微。(可惜後來亞述故態復萌，見《那鴻書》)。

2-9 這是一篇稱頌詩，句句脫胎自詩篇。4｢仰望你的聖殿｣：約拿顯然確信神已悅納所羅門獻聖殿的禱告(代下6:29-31)，知道向著聖殿呼求必蒙垂聽。7節同。(所羅門定沒料到他涵蓋的範圍及於深海底、魚腹中！)9｢我所許的願｣：應即是順服神呼召之願。

1-3約拿拒命而逃。背景：參王下14:25，約拿是北國先知，曾預言耶羅波安二世(793-753BC在位)的版圖。本書是真人實事，耶穌多次引用(太12:39-41;16:4;路11:29-32)。｢尼尼微｣：亞述首都，在以色列東北約1000公里，｢約帕｣：當時以色列唯一海港，在約拿家鄉迦特希弗西南約100公里。｢他施｣：今西班牙南部海港，距以色列約4000公里，是當時往西方最遠的地方。 4-17 海上遇險。4｢然而耶和華使…｣與17｢耶和華安排…｣是貫串全書的關鍵。17｢大魚｣：學者對此頗多猜測，認為是鯨魚或鯊魚。｢三日三夜｣：此神蹟為耶穌受死、埋葬和復活的預表。

1 背景：這是舊約最短的一卷，專論神必報應以東。作者生平不詳，但應與耶利米同時(比較俄與耶49:7-22)。 2-6：以東狂傲必被懲治：以東在猶大國東南方，是以掃的後裔(創36:9)。3「住山穴，居所在高處的」：以東居西珥山地，首都佩得拉(Petra，今約旦古城)建於峭壁中，外敵難入，因而自恃。但神要拉下它。7「送你上路直到交界」：指被盟友驅趕直到邊界。 10-14 以東受罰之因：10「兄弟雅各」：猶大與他們有血緣，應相顧。11：但以東袖手旁觀。12：幸災樂禍。13-14：趁火打劫。 15-16 神要報應萬國：審判以東是審判萬國的表徵。 17-21 猶大復興與彌賽亞國度的建立。19-20以色列人雖被擄，但終必重得迦南全境地業。21「國度就歸耶和華」：參啟11:15

1-6 祭壇的異象：無人能逃脫神的審判。3「蛇」：傳說中的水怪。 7-10 神是萬國的主：7「古實」：今衣索比亞。神一視同仁。「迦斐託」：今克里特島(新約稱革哩底)，非利士人原居地。「吉珥」：可能在兩河流域。此處提出以色列兩大敵國非利士和亞蘭，同是神引領的。聖經的公正性由此可見。8：以色列的“國“滅亡；民族(雅各家)卻沒有滅絕淨盡，歷史中完全應驗。9：“分散“與“篩“原文同。「連一粒…」：看上下文應是強調無人能逃脫篩動。 11-15 復興的應許：11-12「建立大衛倒塌的帳幕…」：預言14「被擄的歸回」之事。新約時雅各已看見此話也指“所餘剩的和稱為我名下的“外邦人同蒙救贖歸於主(徒15:13-20)。故本段是彌賽亞國度的預言，經由基督的教會，要一直應驗到主再來之時！

1-3 夏果的異象：1「夏天的果子」也是雙關語：a成熟的果子，指時機成熟了；b.原文接近「結局」。3「無人作聲」：一片死寂。 4-10 指責北國道德如熟果發爛，必須拋棄：5「戥」：音ㄉㄥˇ，秤銀錢的小秤。「升斗」：量米麥的單位。用小升斗減少賣出；用大戥子增加收銀，指買賣不公，欺壓窮人。8-10：刑罰包括地震、黑暗和悲哀。地震再次呼應1:1。黑暗應是日全蝕現象，主前763年6月15日以色列全境發生過日全蝕。末日也必有黑暗臨到。 11-14 預言乾渴與饑荒。11-13人心乾渴，亟需神話語。此一方面指出靈裡的需求，也是末日要發生的景況。14「牛犢」：原文作「罪」，指以色列人所拜的偶像。但與別是巴都設有祭壇。

7-9章包含五個災難的異象，前二個因先知懇求而免除。 1-3 蝗災的異象。1-2：可見當時徵收重稅，首批收成全是為王割的。第二批作物若再失收，百姓就絕糧了。3「後悔」是以擬人法形容神滿有恩慈地收回當有的審判。此字原文沒有“錯誤“或“沒料到“的意思，與中文的“後悔“不同，請特別注意。 4-6 火災的異象。有說即4:6-9之旱災。注意“祂命“和“主造“ (1) 7-9 準繩的異象。7「準繩」：測度牆面是否垂直的鉛垂線，吊起準繩喻衡量選民是否正直。故象徵審判。9「以撒」：指以色列。 10-17 插敘亞瑪謝的控訴事件。9「伯特利的祭司」：參王上12:31-32、13:33，是北國的宗教領袖。10「圖謀背叛」：阿摩司是南國人，故亞瑪謝以政治罪提告。11「必被刀殺」：扭曲7:9的話。12「先見」：幻覺者。諷刺語。「餬口」：以為阿摩司靠發預言維生。侮辱語。14-15：阿摩司答辯。是他生平的重要資料。16-17：預言亞瑪謝的下場。「污穢之地」：指拜偶像的外邦之地。

1-7 驕傲放縱的領袖。2「甲尼…哈馬」：北方亞蘭的大城。「迦特」：南面非利士五都之一。6「約瑟的苦難」：指北國將亡之事。 8-14 刑罰將至。9-10：人民死於接連的災禍，掩埋不及。12「馬豈能…人豈能」：指不合理。13「虛浮的事」原文“羅底巴“；「角」原文“加寧“，皆地名，屬被亞蘭侵佔的基列地(王下10:32-33），耶羅波安二世奪回基列，全國欣喜。作者卻一語雙關，借地名諷刺戰績虛浮而微小，以後全境都必為亞述 (即14“一國“)攻取。14「哈馬口…亞拉巴」即為當時全盛國土的北、南界(王下14:25)。

1-3 為以色列唱哀歌。1「要聽」引出阿摩司的第三個信息。「哀歌」：哀悼死者的輓歌。先知在宣布神不得不懲罰後，傷心唱此。 4-27 尋求耶和華就必存活。6「約瑟家」：指北國，因約瑟後裔瑪拿西、以法蓮支派在北國為領袖。7「茵蔯」：苦菜。8「昴星和參星」：亞述人以為它們掌管季節更換。11「勒索麥子」：放高利貸，以麥子作利息。26「摩洛」：應是亞捫的國神(參王上11:7)。27「大馬色以外」：指亞述地，722BC北國人民果然被擄到此。

1-3 欺壓窮人的富戶：1「巴珊」：在約旦河東，以肥牛馳名(詩22:12)。2：後來亞述果然以此方式待俘虜。3「破口」：城牆被攻破時的缺口。「哈門」：可能是亞述山名，即百姓被擄往之地。 4-5 虛有其表的宗教：摩西律法原是每年三次朝見神；每三年把土產十分之一留給窮人。百姓事奉偶像更虔誠，但只加增罪過。 6-13 教而不改的以色列：6「牙齒乾淨」：即“糧食缺乏“。11「傾覆」：有說可能即指1:1的大地震。「從火中抽出來的一根柴」：指災難之後倖存的餘民。13：這是一首讚美詩。先知在審判的信息中加插對神的讚美，指出以色列民要迎見的是全能可畏的神。

1-2再述神與以色列的關係：1「你們全家是我從埃及地領上來的」― 此恩此情何其深厚！「當聽…」：3-5章都以此句型開頭，引出三信息。2「認識」：不是理智的知道，而是關係的密切。 3-8 發預言的原因：3：以色列人不與神同心。4：獅子吼叫即撲向獵物；神發聲即展開審判。5：咎由自取。「機檻」：裝上餌的陷阱。6：戰爭災禍都出於神。7-8：神啟示奧秘，己不敢不說。 9-15 積財者的刑罰。此時南北兩國政局都算安定，民生較富裕。但不到三十年北國即亡於亞述(722BC)，這些預言完全應驗。9：邀請亞實突(非利士)，和埃及等異族來見證北國的罪惡，何等諷刺！14「伯特利祭壇的罪」：即拜金牛犢的罪。「壇角」：本為罪犯求赦免之所(參王上1:50-53)。壇角被砍下，象徵無可獲免。

1-3 審判摩押。摩押在以色列國東南，與以東比鄰，常互相為敵。 4-5 審判南國猶大。他們的罪是離棄耶和華的律法。 6-16 審判北國以色列。這是阿摩司的主要任務。6：生動形容北國社會的刻薄寡恩、見利忘義。7「見窮人頭上的灰也垂涎」：貪婪剝削。並且阻擋義人、荒淫亂倫。8「衣服」：披毯型的外袍，晚上可作被鋪，按律法傍晚應歸還窮人(出22:25-26)但偶像使百姓無憐憫。9「亞摩利人」：泛指迦南人。10：百姓忘恩。11「拿細耳人」：歸耶和華為聖的人(參民6:1-8)，百姓卻誘令他們破戒。指有意抗拒神命。13-16：神的懲罰。亡國時這些畫面都應驗。